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傳說
有一個(gè)流傳在日本黑幫中的傳說，大概這么說：
在中國云南的大山深處，有一個(gè)與世隔絕的山村，山村里生活著一個(gè)部落，部落中守護(hù)著一位會(huì)飛翔的少女。千百萬年前，這位少女曾經(jīng)飛來過日本。
幾十年前，有一位玉石商人到過那個(gè)山村。從那里帶回來很多稀世寶玉。償還了他欠下的高利貸，幫中那幾塊寶玉，就是這個(gè)傳說的見證。
與這個(gè)玉石商人同行的還有一個(gè)幫中的馬仔，那個(gè)馬仔特別流氓，專門負(fù)責(zé)收高利貸的那種流氓，這個(gè)流氓和玉石商人一起流落山村以后，徹底變了，玉石商人竟然說，那流氓愛上了山村的平和，在村中變成了一個(gè)樸實(shí)的自耕農(nóng)，決定永遠(yuǎn)留在山村中，再也不想回日本。
后來，當(dāng)玉石商人再想去尋找那個(gè)山村時(shí)，卻怎么也找不到。
這個(gè)離奇的傳說，在1998年，被著名的日本黑幫片導(dǎo)演三池崇史拍成了電影，叫做《中國鳥人》。
照樹務(wù)
這個(gè)傳說，似乎在隱喻一件不可思議的事情。
那就是：云南山村里那個(gè)會(huì)飛的少女，就是開創(chuàng)日本的天照大神。因?yàn)椋毡咀罟爬系牡膭?chuàng)世神話中，天照大神就是一位從天而降的少女。就是讓既蠻荒又流氓的日本土著——繩文人變成了自耕農(nóng)，開始在日本種植水稻，走入文明，成為彌生人。
難道說，日本人心中有一個(gè)遠(yuǎn)古呼喚——他們來自苗疆，來自云南？
這聽起來像是一個(gè)不著邊際的腦洞。
但是，回到現(xiàn)實(shí)，我們卻驚奇的發(fā)現(xiàn)，從上世紀(jì)30年代開始，日本學(xué)界就一直存在著日本起源于云南的說法。也就是說，日本的學(xué)究們嚴(yán)肅的討論這個(gè)問題快100年了。而且，有一位日本大師已經(jīng)將這種理念悄悄的傳播到了全世界，他的筆名叫做“照樹務(wù)”，但是大家可能更熟悉他的另一個(gè)名字“宮崎駿”。
森林信仰
回想一下《千與千尋》中的城堡、《幽靈公主》中的森林、《龍貓》中的秘境、《天空之城》里的大樹。一切是不是都像是發(fā)生在云貴、苗疆的深山和叢林中？宮崎駿動(dòng)畫里的森林居民們，種植水稻、吃白米飯、喝糯米酒；淳樸、勤勞、敬畏萬物鬼神；居住在森林中、守護(hù)著遠(yuǎn)古的秘密；往往還有一位會(huì)飛翔的少女……
這夢幻般的一切，反應(yīng)著日本人心中最原始的“森林信仰”，而探尋這種森林信仰，我們發(fā)現(xiàn)了學(xué)術(shù)界上的一個(gè)名詞叫“照葉森林文化”，而繼續(xù)探尋“照葉森林文化”，我們發(fā)現(xiàn)它的文化核心在苗疆、在云南。
照葉森林
照葉，中文的另一個(gè)翻譯大概是溫帶闊葉，照葉森林，大概能翻譯為溫帶雨林的意思，和熱帶雨林相對應(yīng)，溫帶雨林更適合農(nóng)業(yè)發(fā)展，氣候濕潤、適合種植水稻。
“照葉森林”來源于1930年，日本生態(tài)學(xué)家首次從一串我不會(huì)念的德語“l(fā)orbeerwaider”中翻譯出了這個(gè)詞。最初，日本生態(tài)學(xué)家們通過大量的測量、統(tǒng)計(jì)和數(shù)據(jù)分析證實(shí)了一個(gè)問題，那就是地球上存在一個(gè)“東亞半月弧”，這個(gè)東亞半月弧從1.2萬年前至今，都是被“照葉森林”所覆蓋的，這個(gè)“東亞半月弧”中有著與周圍截然不同的自然環(huán)境。
東亞半月弧
今天的“東亞半月弧”是小半月弧。1.2萬年前是大半月弧。這是因?yàn)椋?.2萬年前地球氣候與現(xiàn)在不同，當(dāng)時(shí)照葉森林覆蓋的區(qū)域要比現(xiàn)在大得多。
今天，這個(gè)小“東亞半月弧”西邊的頂點(diǎn)在印度的阿薩姆邦，東邊的頂點(diǎn)在中國湖南常德，北邊的半月弦從大理、麗江之間穿過。南邊的半月弧從中國的西雙版納和泰國的清邁之間穿過。至今，這個(gè)區(qū)域內(nèi)都是“照葉森林”生態(tài)，氣候濕潤、適合水稻種植。這里生活著眾多的西南少數(shù)民族。這些民族千百萬年來一直生活在這里，今天比較典型的有彝族、哈尼族、傣族和苗族、土家族，而日本人的祖先，一定就是這些民族的遠(yuǎn)古分支之一。
為什么這么說呢？
因?yàn)椋?.2萬年前大“東亞半月弧”，的最東端在日本東京一代。然后北邊的半月弦囊括整個(gè)西南日本，跨過東海沿著長江穿過云貴高原，再沿著喜馬拉雅山南麓一直延伸到印度河流域（也就是今天的巴基斯坦）。南邊的弧從瓊州海峽穿過，囊括了整個(gè)華南、臺灣。
當(dāng)時(shí)這個(gè)“大東亞半月弧”中有一個(gè)類似首都的文化中心，就在中國云南境內(nèi)，這個(gè)文化的先民有一個(gè)特征，那就是從事水稻農(nóng)業(yè)，離開了這個(gè)“半月弧”水稻農(nóng)業(yè)就難以發(fā)展，所以，他們在這個(gè)“大東亞半月弧”中伴隨著水稻文化不斷的繁衍、遷徙。我們姑且把他們叫做“稻作民族”。
稻作民族
稻作民族從他們的首都——云南出發(fā)，向西翻過高山，到達(dá)印度河流域。向東遍布華南，甚至勇敢的跨越海峽，到達(dá)臺灣，再從臺灣向東，遍布琉球、登上日本。
登上日本后，他們發(fā)現(xiàn)，這里簡直是比云南本土更優(yōu)質(zhì)的“照葉森林”啊。因?yàn)椋毡疚髂现两穸际侨澜缱钸m合水稻種植的區(qū)域之一。所以，稻作民族在日本迅速扎根，將日本建設(shè)成先進(jìn)的新家園。
后來，稻作民族在日本向東北發(fā)展時(shí)，在對馬海峽這一代遭遇了從朝鮮半島登陸日本的騎馬民族，稻作民族和騎馬民族融合了，就成了日本歷史上的彌生人，也就是現(xiàn)代日本人的始祖。一部分日本學(xué)者認(rèn)為，彌生人中，騎馬民族的成分更多，天照大神、神道這些都來自于中國東北的薩滿，但是，也有一部分學(xué)者認(rèn)為，日本的自然環(huán)境更利于稻作文化，而不利于騎馬民族。所以，彌生人中，從南方來的稻作民族更容易占據(jù)文化優(yōu)勢。這也能解釋為什么日語是有別于朝鮮語的孤立語言。因?yàn)椋照Z可能是來自一個(gè)已經(jīng)消失的云南少數(shù)民族語言。
上古宇宙
這個(gè)所謂的稻作民族，既然是從中國南方來日本的，那他們在中國南方有沒有留下什么遺址遺跡和神話傳說呢？
說點(diǎn)還不成熟的結(jié)論，這個(gè)稻作民族留下的遺址遺跡很可能叫做良渚（良渚是2019年中國剛剛對外宣布，在浙江杭州發(fā)現(xiàn)的5300年前的古文明遺址，這也成為證明中華文明上下5000年的一個(gè)重要證據(jù)），這個(gè)稻作民族留下的傳說很可能叫做蚩尤、九黎和三苗。
如果按照這個(gè)不成熟的結(jié)論來還原上古故事，我們似乎看到了一場這樣的上古大戰(zhàn)。
4萬年前，遠(yuǎn)古的羌族、藏族在青藏高原形成，可能是因?yàn)槎惚苁澜缧缘暮樗桑麄兪呛樗蟮臉O少數(shù)幸存者。
到了1.2萬年前，末次冰期結(jié)束，羌族開始走下高原，有一部分南下了，在云南形成了彝族的祖先，也可以說是九黎、蚩尤部族的祖先，他們是稻作民族，沿著整個(gè)照葉森林占領(lǐng)了華南，甚至向西去到了印度河，向東登上了臺灣、琉球和日本。
與此同時(shí)，另一部分走下青藏高原的羌族向東遷徙，一組向東北，遷徙到了青海、陜西、甘肅；另一組向東南，遷徙到了湖北、安徽。這就是黃帝、炎帝部族的祖先，炎黃兩族平分了黃河流域和華北。
到了大概8000年前，炎黃經(jīng)過漫長的拉鋸，最終合二為一，而與此同時(shí)，地理環(huán)境正在迅速變化，氣候變得干燥，大陸東邊的山東、江蘇正在變得越來越適合炎黃二族種植小麥和騎馬游牧。本來，山東、江蘇，從前都是濕潤的“照葉森林”，是蚩尤的稻作民族已經(jīng)占據(jù)的領(lǐng)地。
接著，到了5500年前，黃帝、蚩尤的大戰(zhàn)開始了。決戰(zhàn)中，為什么蚩尤善于召喚風(fēng)神、雨神和濃霧作戰(zhàn)？為什么黃帝的援兵旱魃斷絕了降雨蚩尤就要失敗？為什么蚩尤的同盟夸父要去追逐太陽？最后渴死？為什么應(yīng)龍控制風(fēng)雨就成了擊殺蚩尤的最后一擊？
這一切傳說似乎都在說，蚩尤最終敗給黃帝，是因?yàn)楦珊怠Ｊ且驗(yàn)檎杖~森林，變成了溫帶草原……
三苗九黎
到了5000年前，蚩尤族徹底退出黃河流域，這就是中國史書上被擊敗的九黎。九黎耐以生存“照葉森林”越來越小，他們退回到長江流域，退回到云南，也不排除其中有些族群，沿著照葉森林繼續(xù)向西遷徙，到達(dá)印度，向東遷徙，到達(dá)日本。
還記得前面我們開的那個(gè)腦洞嗎？為什么說，為蘇美爾人注入真正文明的黑頭人是Enkidu，而Enkidu就是蚩尤。
因?yàn)椋凑杖毡救诉@個(gè)“照葉森林”的理論，這個(gè)腦洞是有可能成立的，因?yàn)椋颇稀⑷A南一直到印度河，這是“東亞半月弧”，是稻作民族的領(lǐng)地，這在上古都是連通的，而在中國戰(zhàn)敗的蚩尤，是有可能沿著這條“東亞半月弧”中的“照葉森林”之路到達(dá)印度河，再被印度河流域的古印度稻作民族趕到大海對岸的兩河流域，然后他們在兩河流域開始治理洪水、建造城市、種植水稻，將兩河流域改造成一個(gè)新的“新月沃土”，他們的文明成就，被后來從土耳其來的騎馬民族——阿卡德人叫做“農(nóng)業(yè)的土地”、“文明君主的土地”——也就是，蘇美爾，但他們自己依舊自稱“黎民”，也就是黑頭人……
以上就是九黎最后的歸宿，我們接著說三苗。三苗是留在長江流域的蚩尤族。但到了4000多年前的堯舜時(shí)代，長江流域的照葉森林也越來越少，三苗再次被擊敗了，那退出長江流域的三苗會(huì)怎么遷徙呢？兩條路，向西，進(jìn)入云南，向東，去往臺灣和日本。民國的大學(xué)問們說，進(jìn)入云南的就成為今天的苗疆各民族。那向東去往臺灣和日本的呢？似乎，他們消失在歷史記載中。
三個(gè)證據(jù)
但是，日本的生態(tài)學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家們，卻從上世紀(jì)30年代開始，說了三句重磅的話。
第一，“照葉森林”造就的“東亞半月弧”在生態(tài)上就是與世隔絕，但內(nèi)部想通的，這是1930年代，日本生態(tài)學(xué)家們的前半句話。
到了二戰(zhàn)結(jié)束后，1950年代，日本的人類學(xué)家們又站在生態(tài)學(xué)家的肩膀上說了下半句話：其次，“東亞半月弧”在文化上也是與世隔絕，但內(nèi)部相通的。
這個(gè)人類學(xué)理論叫做“照葉森林文化論”，他的主要倡導(dǎo)人之一叫做“中尾佐助”，中尾佐助有一位的超級粉絲，少年時(shí)立志，要用一生專務(wù)照葉森林文化，于是把自己名字改成了“照樹務(wù)”，這個(gè)少年就是“宮崎駿”。
到了1980年代，中國改革開放后，大量的日本學(xué)者得以進(jìn)入中國，深入云南，他們在“照葉森林文化論”的基礎(chǔ)上說了第三句話，叫做“日本人起源于云南”，其中有個(gè)叫鳥越憲三郎的教授，更是寫了一本書，叫做《倭人之源——云南》。
書中主要給出了這樣幾個(gè)結(jié)論：
1，云南的傣族，嬰兒臀部都有青色的胎癍，而很多日本人也有一模一樣的胎癍；
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2，云南石林、楚雄的彝族每年最盛大的節(jié)日是“火把節(jié)”，“火把節(jié)”同日本的“盂蘭盆節(jié)”形式相似，并且，日本的神戶、京都、大阪奈良等地區(qū)也有“火把節(jié)”的傳統(tǒng)，甚至連日期都和彝族火把節(jié)相同；
3，日本的“天照大神”和哈尼族的“阿匹梅煙”都是女神，而且日本神道也和哈尼族一樣，有著“植物崇拜”、“森林信仰”，崇拜“谷神”，日本的民族之花是櫻花，而哈尼族同樣視櫻桃花、櫻桃樹為神花、神樹。
除了日本方面的研究，我們再來看看，中國方面的研究。為什么民國時(shí)期的大學(xué)問們會(huì)說，今天西南的苗族、彝族就是蚩尤的三苗后裔呢？因?yàn)槎加忻邕@個(gè)字？其實(shí)，這當(dāng)中，有一條重要的證據(jù)，那就是《淮南子》中關(guān)于三苗的記載，《淮南子》說，三苗髽zhua首，而直到近現(xiàn)代苗疆各民族也都有髽首的習(xí)俗，那這個(gè)髽首，究竟是一個(gè)什么樣的發(fā)型呢？
現(xiàn)在一般認(rèn)為，是哪吒這種在頭兩邊束發(fā)的發(fā)型，但也有專家指出，髽首最正宗的樣式，應(yīng)該是這樣的……
而這恰恰是最古老的日本貴族發(fā)型。
說到這個(gè)髽首呢，還總有好事者拿出吉爾伽美什的雕像來對比一樣，原來，吉爾伽美什這也是哪吒同款，髽首發(fā)型啊。
這個(gè)玩笑到此為止，我們最后再來看一個(gè)發(fā)生在云南的真實(shí)日本故事。
二爨碑1979年，一行日本人，從沖繩到臺灣，再從臺灣到香港，再由香港進(jìn)入深圳，歷經(jīng)波折以后，終于到了云南昆明。他們跟官方說，自己要去云南曲靖朝圣，當(dāng)時(shí)改革的春風(fēng)還遠(yuǎn)沒有吹到曲靖這個(gè)西南邊陲的小城，于是，官方婉言拒絕了這行日本人的請求。日本人得知消息后，在昆明虔誠的向著曲靖的方向跪拜，并且發(fā)誓，他們以后一定會(huì)回來。
20年后，1999年，這行日本人，真的回來了，他們還帶著自己的孫子。而他們到曲靖朝圣，所祭拜的正是“二爨碑”，這兩塊“二爨碑”背后的故事，一天一夜也講不完。
簡單的說，?書是一種從隸書發(fā)展到楷書的中間態(tài)，是由苗疆?氏發(fā)明的，可見曾經(jīng)苗疆?氏的文明程度，不比同期中原魏晉差。至今依舊使用的?書是四個(gè)大家都很熟悉的字“招商銀行”，這背后的故事，有機(jī)會(huì)再專門講。
再后來，到了2002年，這行日本人中的一位老人，再次來到?碑前，在離碑7、8米開外的地方，雙膝跪拜，然后用標(biāo)準(zhǔn)的漢語高聲背誦石碑上的內(nèi)容。在場的中國人都為之感動(dòng)。后來，這位老人講出了他們朝圣?碑的原因。
他們這一族日本人，正是?人的后代，?氏曾經(jīng)是南詔以前（也就是隋唐之前）西南苗疆的實(shí)際統(tǒng)治者。而如今還能夠證明?氏曾經(jīng)存在過的證據(jù)，只剩下這兩塊存放在曲靖城中的“二爨碑”。日本老人說，自己的祖先，苗疆?氏在被信仰佛教的南詔滅亡以后，向東流亡到日本。
如果老人的話不假，那么足以證明，這條連通云南與日本的“照葉森林”之路，起碼在隋朝之前還是存在的。后來，自然環(huán)境徹底改變，“照葉森林”萎縮到了湘西、云貴境內(nèi)，這條曾經(jīng)以云南為中心，輻射到印度，輻射到日本的“照葉森林”之路，也成了傳說。成了天方夜譚一般的腦洞。蚩尤的九黎三苗后裔也被限定在了今天的苗疆范圍之內(nèi)。殊不知，在遠(yuǎn)古的時(shí)候，蚩尤的苗疆可能是一條從印度到日本，連通蘇美爾、古印度和中國以及大東亞的文明之路，“照葉森林”之路。
受現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說的影響，提起女魃我們大多數(shù)人認(rèn)為就是僵尸之祖，后來查找資料得知這種說法最早出自清代袁枚《續(xù)子不語》“尸初變旱魃(bá)，再變即為犼。”這可能是關(guān)于僵尸的最早記載吧。《續(xù)子不語》的描寫的是尸體變成旱魃(bá)，《山海經(jīng)》里面描述的是黃帝女女魃，兩個(gè)事物完全有八桿子打不到的關(guān)系。
后人畫的女魃
那么我們?yōu)槭裁纯偸前阉麄兓鞛橐徽劊窟@就是網(wǎng)絡(luò)小說的作者刻意為之的原因。為了讓小說角色有更多的可塑造空間，人物角色更加的名正言順，所以把不相干的女魃和旱魃說成一個(gè)人。
其實(shí)《山海經(jīng)》遠(yuǎn)非幻想的世界，里面描寫的很多山川、河流以及里面的很多事物都被證實(shí)真實(shí)存在過，只不過是因?yàn)闀r(shí)間的久遠(yuǎn)我們已經(jīng)無法讀懂了。那么蚩尤討伐黃帝的戰(zhàn)場在哪里？因?yàn)閮蠢缤燎鹪诖蠡臇|經(jīng)，宋山在大荒南經(jīng)，其實(shí)不管大荒東經(jīng)還是大荒南經(jīng)其范圍都在南山經(jīng)所描寫的區(qū)域內(nèi)，在推測扶桑樹的時(shí)候已經(jīng)做了證明，由此可以推測出蚩尤是從昆侖虛的南方作兵討伐黃帝的
核戰(zhàn)地區(qū)今天已經(jīng)變成了沙漠
根據(jù)黃帝和蚩尤的大戰(zhàn)提到應(yīng)龍蓄水，以及后面提到的女魃被安置在赤水的北岸，所以可以推測黃帝和蚩尤大戰(zhàn)的主戰(zhàn)場就以赤水展開的，赤水是一條是自自東到西然后向南流入大海的河流，赤水發(fā)源于昆侖虛，根據(jù)昆侖虛方圓八百里距離推測，戰(zhàn)后女魃被安置的位置仍然在昆侖虛，只不過是昆侖虛的邊緣，蚩尤討伐黃帝從赤水的下游向上游發(fā)起進(jìn)攻，黃帝在蚩尤上游派應(yīng)龍阻止蚩尤的進(jìn)攻，然后兩族勢力圍繞赤水展開戰(zhàn)斗。
雖然我們今天的人看到不到戰(zhàn)場的場景，但是從古書零散的記載中我們可以猜測戰(zhàn)場有多宏大。
最令人無解的就是，蚩尤那么強(qiáng)大，竟然因?yàn)榕傻募尤霊?zhàn)斗而戰(zhàn)敗，那么說女魃口才很好，可以在戰(zhàn)爭中說服蚩尤一族投降？這應(yīng)該不太可能，書中只描寫了女魃會(huì)發(fā)光發(fā)熱，由此可以推測蚩尤集團(tuán)是敗在女魃的發(fā)光和發(fā)熱上面，然后就是蚩尤戰(zhàn)敗被殺，這里的女魃完全超出了人的能力范圍。
《神異經(jīng)》提到，”南方有人長二三尺，袒身而目在頂上，走行如風(fēng)，名曰魃，所見之國大旱，赤地千里。這里的魃不管是從樣子，以及行走方式，和人們見到的結(jié)果都不像人，更不是古代人憑空杜撰出來的，人完全不能描述出超出自己理解范圍的事物
所以女魃應(yīng)該是黃帝的肉身的女兒，而是古代神所擁有的一種大型的殺傷性武器。由此我們推測，黃帝肯定知道旱魃的威力和所使用的后果。但是如果不使用的話，又無法打敗蚩尤集團(tuán)，女魃的奇怪不止是在戰(zhàn)場使用的效果，幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的之后，不僅沒有獲得戰(zhàn)勝蚩尤應(yīng)得獎(jiǎng)賞，而且黃帝還派叔均去哪里監(jiān)視女魃，女魃如果鬧事，防御女魃的方法竟然是清除堵塞的水道，這哪里像對待自己的女兒的做法，更像對待一個(gè)工程，一個(gè)設(shè)備，一個(gè)恐怖的武器。