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文章詳情介紹：
賞詩閱文游西湖_靈隱天竺（10）_ 天竺路上
杭州山景，古人向以北山的靈隱天竺（或稱西山）為最佳處。約千年前，北宋詩人潘閬曾定居杭州（菩提寺路一帶），寫下十首詠杭州的《酒泉子》詞，其中十之六《酒泉子*長憶西山》云：
“長憶西山，靈隱寺前三竺后。冷泉亭上舊曾游。三伏似清秋。
白猿時見攀高樹。長嘯一聲何處去。別來幾向畫闌看。終是欠峰巒?！?/strong>
“三竺”，或許從這首詩起成為杭城的特有地名與名片。后人往往以三竺兩峰（三竺兩高）指代西湖群山，以“三竺六橋”來指代湖山佳處。
比如宋末元初林景熙《西湖》詩句“斷猿三竺曉，殘柳六橋春。”南宋的滅亡使詩人有繁華如夢的感覺。還如：
“三竺鐘聲催落月，六橋柳色帶棲鴉?！?/strong>（明*聶大年《西湖景》）
“三竺花籠新佛寺，六橋煙鎖舊皇都?！?/strong>（明*鐘呂《入杭》）
“三竺云梢沉過鳥，六橋煙影亂浮鳧。”（明*屠僑《經西湖》）
“云樹迥懸三竺路，綺羅斜帶六橋堤?！?/strong>（明*游樸）
……
明代詩人區大相有《杭州歌》
“都城萬雉若云翔，梵宇琳宮蔽日光。對表兩高成玉闕，中開三竺是金堂?！?/strong>
區大相還有“花雨上瞻三竺遠，松云高拂兩峰寒?！?/strong>句，兩高（或兩峰）指南高峰、北高峰。
三竺，應是“三天竺”的簡稱；天竺，古印度之稱也。或因古印度僧人慧理說此山的某個山峰是從古印度飛來（即飛來峰），所以飛來峰所在的山脈被人們稱作天竺山。至于三天竺，是因為在此山依次三個朝南（陽）的山塢里各有一座有名的寺廟，分別俗稱上、中、下天竺寺，所以才有“三竺”之稱。在今人的共識里，三竺就是天竺山山谷那一帶的統稱；所謂上中下，按傳統的習慣，處于溪澗上游者為上，下游者為下，上下之間者為中。三竺之“三”，出于三寺，關于這三寺，各有甚多的詩與事，后篇分別再論。在此只談三竺道中之詩事。
三竺道上
唐代，白居易守杭州時，常來天竺山，當時上天竺尚未有佛寺，中天竺寺亦尚未出名。白居易主要在下天竺及靈隱的道上常來常往，當時下天竺寺還被稱為南天竺寺（因為在靈隱寺的南面）。白居易離任時，有《留題天竺靈隱兩寺》詩云：
“在郡六百日，入山十二回。宿因月桂落，醉為海榴開……”
當時的交通條件下，平均五十日來一趟天竺靈隱，應該很頻繁了。白居易似乎很喜歡天竺山的奇石，其《洛下卜居》詩云：“三年典郡歸，所得非金帛。天竺石兩片，華亭鶴一只……”說自己在杭連頭帶尾做了三年杭州郡守，回洛陽時，只帶回兩片天竺石和一只華亭鶴。白居易另有《三年為刺史》詩：“三年為刺史，飲冰復食檗。唯向天竺山，取得兩片石。此抵有千金，無乃傷清白?！?/strong>說兩片天竺石可抵千金，是不是有傷自己的清白？由此亦見白居易對天竺奇石的喜愛。
北宋時，蘇軾守杭州，離任時也有詩云：“予去杭十六年而復來，留二年而去。平生自覺出處老少麤似樂天，雖才名相遠，而安分寡求，亦庶幾焉。三月六日，來別南北山諸道人，而下天竺惠凈師以丑石贈行，作三絕句……
（其三）在郡依前六百日，山中不記幾回來。還將天竺一峰去，欲把云根到處栽。”
蘇軾在杭任郡守，也差不多六百天。離任時，下天竺禪師惠凈送給蘇軾一塊天竺奇石，蘇軾于是寫詩專門記及此事。蘇軾在杭其間，常常來回于三竺道上，按詩中所言，他自己也不記得有幾回了，可見來回次數甚多。北宋時，上天竺寺已建，稱天竺靈感觀音院，寺中高僧辯才是蘇軾的方外好友。
蘇軾也如白居易一樣，很贊嘆三竺的奇石。蘇軾《東坡志林》云：“三竺之勝，周圍數十里，而巖壑尤美，空洞玲瓏，瑩拔清朗，如伏虬飛鳳。層華累萼，妍態怪狀，種種絕勝。” 所以離任時欣然將友人贈送那一塊奇石看作天竺一峰，隨身攜帶。
三生石
如今三竺路上，森林覆蓋或勝于前朝，當時有些巖壑已不以真面目出現，奇石的特點不甚明顯，但山巖仍呈千姿百態，美不勝收。當今，以下天竺寺后的三生石為最有名。
因為三生石是有故事的，記載于宋《太平廣記》中。故事梗概：唐時有李源者，居長安惠林寺三十年，與僧圓澤為友。兩人相約去游峨眉山，誰知半路上圓澤竟不得不“投生轉世”，死前與李源相約，十三年后的中秋月夜將與李源相見于杭州天竺寺。十三年后，李源果然從洛陽赴杭州，在下天竺寺的葛洪井畔，李源見一牧童，菱髻騎牛，口中唱道：
“三生石上舊精魂，賞月臨風不要問。慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。”
李源聽歌，知牧童即圓澤轉世，相與問候。牧童又唱：
“身前身后事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越山川尋已遍，卻回煙棹上瞿塘。”歌罷遂拂袖入煙霞而去。
就這么個故事，清代文人許承祖《雪莊西湖漁唱*三生石》詩：
“舊約中秋石畔過，騎牛菱髻入云歌。尋常不識三生業，悟得三生悔已多。”
如今看來，此故事頗為荒誕，更為吊詭的是：《靈隱寺志》中載有一首謝靈運的《三生石》詩，謝靈運，早于唐代幾百年人，難道也預知了三生石的故事？我想，詩或偽托之作。
唐末五代初詩僧修睦有《三生石》詩：
“圣跡誰會得，每到亦徘徊。一尚不可得，三從何處來。
清宵寒露滴，白晝野云隈。應是表靈異，凡情安可猜?！?/strong>
清?厲鶚有《下天竺寺后尋三生石》詩：
“秋滿空山草樹平，澤公遺跡此經行。風篁解笑有真意，蒼石能言非俗情。
浮世無端傷往事，故人何處話三生。裵回欲問林閑笛，桂子峰頭待月明?！?/strong>
明人高濂《四時幽賞*三生石談月》云：“中竺后山，鼎分三石，居然可坐，傳為澤公三生遺跡。山僻景幽，云深境寂，松陰樹色，蔽日張空，人罕游賞。炎天月夜，煮茗烹泉，與禪僧詩友，分席相對，覓句賡歌，談禪說偈。滿空孤月，露浥清輝，四野輕風，樹分涼影，豈儼人在冰壺，直欲譚空玉宇，寥寥巖壑，境是仙都最勝處矣。忽聽山頭鶴唳，溪上云生，便欲駕我仙去。俗抱塵心，蕭然冰釋，恐朝來去此，是即再生五濁欲界。”文中的“中竺”，應為“下竺”。
嘗于深秋到三竺路上一游，中竺至下竺路上，小橋流水見茶園人家，古道西風似只欠瘦馬；轉到三生石旁，確是“山僻景幽，云深境寂”，枯樹老藤未見昏鴉；有二三游人駐足留影，人們此生此時在三生石邊相逢一瞬，應是前世因緣，來生或長隔天涯。
三竺道上（秋）
三竺道上，不僅巖壑尤美，更是溪澗潺潺，應是美妙的聽覺享受。蘇軾曰：“錢塘東南皆有水樂洞，泉流空巖中，皆自然宮商。又靈隱下天竺而上，至上天竺，溪行兩山間，巨石磊磊如牛羊，其聲空礱然，真若鐘聲。知莊子所謂天籟者，蓋無所不在也?！?/p>
眾人都知道高士林逋隱居西湖孤山，梅妻鶴子。但林逋曾有過移居天竺溪流的念頭，他曾揮筆在孤山的墻壁上題《孤山隠居書壁》詩：
“山水未深猿鳥少，此生猶擬別移居。直過天竺溪流上，獨樹為橋小結廬?！?/strong>
明代著名書畫家董其昌為此詩曾作《林和靖詩意圖》（亦名《三竺溪流圖軸》），亦曾為此寫有七絕一首：“三竺溪流獨木橋，逋仙猶自發長謠。若為卻入千峰去，黃鵠摩天不可招?！?/strong>
董其昌畫：三竺溪流圖軸（林和靖詩意圖）
寫三竺路上溪流的詩，南宋*楊萬里《寒食雨中，同舍約游天竺，得十六絕句，呈陸務觀*其五》詩：
“小溪曲曲亂山中，嫩水濺濺一線通。兩岸桃花總無力，斜紅相倚臥春風?！?/strong>
宋末*方回《三竺道中》詩：
“石溪清淺不容舟，但有常常綠水流。莫道江湖風浪闊，此中涓滴是源頭。”
明*季科《入三竺》詩：
“筍輿斜日看山行，迢遞禪林入徑清。巖際暝煙連竹色，澗邊流水助松聲?！?/strong>
前年深秋，曾訪三竺，此時應處涸水季節，山中小溪澗大多是水流斷續，或細水一線，這也是一種自然風景，只不過水流擊石的天籟之聲暫無處可聽。中竺寺路邊的溪流中，原有中竺十二景之一的七星潭月，池沼干涸，水潭最深處已是溪水清淺，一只白鷺悠閑地在淺水中覓食，遠看像是照著自己在水中影子理妝。深秋斑斕的樹色，使得三竺路上的風景更是如醉如畫，四山應了楊萬里《秋山》的詩景：“梧葉新黃柿葉紅，更兼烏臼與丹楓。只言山色秋蕭索，繡出西湖三四峰?！?/strong>
深秋，枯水季。古中竺之七星潭月之景處
春游天竺道，宋*許志仁有《天竺道中》詩：
“紫蘭含春風，日暮香更遠。澗道水平分，曲折渡清淺。
飛花當面墮，顛倒落苔蘚。念此芳意闌，歸思紛莫遣?！?/strong>
秋游天竺道，宋*顧逢有《天竺道中》詩：
“沖開秋色去，深入萬松間。風月無邊樂，乾坤幾個閑。
斷云難掩日，急水不流山。樹杪忽然響，斜飛過白鷴?！?/strong>
我覺得今古三竺道上的最大區別之一，可能還是游人的數量，如今是游覽人流絡繹不絕，當初或常常是能“行到無人處”。南宋末方回《三天竺道中》詩云：
“三天竺路漸平登，高似雷峰塔幾層。山到無人行處好，松陰萬樹立孤僧。”
喜歡明*邵寶的《三竺道中》詩，
“人行松徑靜，數里不知遙。路轉還逢寺，僧迎只過橋。
巖姿收獨妙，泉響息群囂。東去頻回首，山花似我邀。”此詩寥寥數語，將三竺道上的特點都寫出來了。
天竺路上
不過，三竺路上，不僅只是有僧人，還有溪女紅妝靈動的身影。宋*劉才邵《遊西湖天竺書所見成五絕句*其五》：
“石井靈泉鏡樣方，龍宮流出倍甘香?？蓱z溪女低蓬首，斜插山花照晚妝?！?/strong>
宋末*方回《三竺道中》詩：
“武林風物異他鄉，三竺山行草亦香。村落尋常績麻處，隔簾時復見紅妝。”
民族英雄岳飛也曾從三竺道上走過，卻全無游覽的心態，或是為了考察行在杭州群山的軍事地形，在《歸赴行在，過上竺寺。偶題》詩中，他鏗鏘有言：
“強胡犯金闕，駐蹕大江南。二帝雙魂杳，孤臣百戰酣。
兵威空朔漠，法力仗瞿曇?；謴蜕胶尤?，捐軀分亦甘。”
如今祖國，“恢復山河”已如岳飛所愿；中華軍威，應不必仰仗佛力。只愿今日盛世，年年歲歲永續；只愿三竺道上，青山綠水長在。