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經(jīng)典問(wèn)道
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按基拉爾的看法，替罪羊是復(fù)仇的暴力必須實(shí)施之執(zhí)念的后果。在我看來(lái)，這是在我群意識(shí)條件下的一種類(lèi)似習(xí)慣法的共識(shí)，是初民社會(huì)的道德經(jīng)濟(jì)所使然。所謂的道德經(jīng)濟(jì)，重要的是道德，而經(jīng)濟(jì)也不是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的經(jīng)濟(jì)。“無(wú)我”和“人人為我，我為人人”是為初民社會(huì)的道德準(zhǔn)則。
Diemme 也一樣于 1992 年誕生在意大利東北部的威尼托，是意大利的滑雪勝地，由此積累的性能裝備制造經(jīng)驗(yàn)也相當(dāng)深厚。而品牌的兩位創(chuàng)始人 Dennis 和 Maico Signor 此前也分別在戶外領(lǐng)域深耕了 20 多年，為 Diemme 建立起了足夠?qū)I(yè)的戶外視野。
沒(méi)錯(cuò)，大多數(shù)喜歡上 ROA 的人，都是率先被它打破傳統(tǒng)戶外鞋笨重輪廓的外形所吸引的，這一點(diǎn)跟 ROA 背靠意大利買(mǎi)手店 Slam Jam 有很大的關(guān)系，2015 年 Slam Jam 和鞋履設(shè)計(jì)師 Maurizio Quaglia 合作創(chuàng)建了 ROA，也因?yàn)闆](méi)有傳統(tǒng)歷史的包袱，他們?cè)谛脑O(shè)計(jì)上開(kāi)創(chuàng)了大膽的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，獨(dú)居先鋒性的輪廓與新穎的材料運(yùn)用，讓 ROA 有著別具一格的未來(lái)感。
善良的人，即便在無(wú)意中給別人帶來(lái)了困擾，他也會(huì)自責(zé)內(nèi)疚，即便過(guò)去多年，還是會(huì)念念不忘。
此后元明清三朝，在立朝之初，亦采用了無(wú)為之治的思想，例如，忽必烈崇敬長(zhǎng)春真人，以全真教為國(guó)教，[28]內(nèi)政上采取了兼容并包，減少官僚，休養(yǎng)生息的方式，而對(duì)外則鼓勵(lì)在龐大的蒙古統(tǒng)治的歐亞大陸進(jìn)行洲際貿(mào)易，這亦直接促進(jìn)了歐洲中世紀(jì)的瓦解和文藝復(fù)興的開(kāi)端。明初類(lèi)似于宋初，同樣在大量的時(shí)間奉行道家無(wú)為的思想，明太祖朱元璋曾親自撰寫(xiě)《《御注道德真經(jīng)》，[29]推崇其為“萬(wàn)物之至根，王者之上師，臣民之極寶。”并深刻理解無(wú)為之要義，認(rèn)為無(wú)為當(dāng)有為后無(wú)為，就是要立制立法立規(guī)，“若治天下者，務(wù)使百姓安”。在朱元璋的影響下，明歷任帝王多信奉道家，乃至于萬(wàn)歷三十余年不上朝，雖然史書(shū)多認(rèn)為其為昏君，然而百姓卻依然安樂(lè)。如萬(wàn)歷年間文人丁耀亢《長(zhǎng)安秋月夜》寫(xiě)道：“憶昔神宗靜穆年,四十八載唯高眠。風(fēng)雨耕筈歌帝力,邊廷遠(yuǎn)近絕烽煙。”又如文人顧夢(mèng)游《秦淮感舊》：“余生曾作太平民，及見(jiàn)神宗全盛治。城內(nèi)連云百萬(wàn)家，臨流爭(zhēng)僦笙歌次。”可見(jiàn)百姓對(duì)無(wú)為而治的渴慕。清初亦如此，順治和康熙皆為《道德經(jīng)》作序注，順治言，“以愛(ài)愛(ài)民，愛(ài)必不周，以事治國(guó)，國(guó)必不治。清凈無(wú)為,則民自化矣。”康熙親撰《御制道德經(jīng)講義序》言，“太上道德經(jīng)，豈易言哉，雖玄門(mén)之精奧，其實(shí)修齊治平之理悉備焉，與吾儒之成己成物相表里者也”，而為政則以“輕徭薄賦，永不加賦”為國(guó)策。雍正是有名的佛教皇帝，自號(hào)圓明居士，但亦崇尚道家，主張三教合流，“性命無(wú)二途，仙佛無(wú)二道”。個(gè)人崇尚節(jié)儉節(jié)欲，為政亦主張對(duì)民間休息，采用攤丁入畝，火耗歸公等來(lái)減輕民眾負(fù)擔(dān)，《胤禛行樂(lè)圖·乘槎升仙》顯示了身著道教服裝浮于海上的情形。清代前期的無(wú)為而治的思想，奠定了歷史上著名的康乾盛世。當(dāng)然，道家無(wú)為而治也并不是完美無(wú)缺，其關(guān)鍵就在于對(duì)無(wú)為的把握，無(wú)為中蘊(yùn)含著無(wú)不為，而過(guò)于認(rèn)為無(wú)為就是什么也不做，君主就會(huì)安于享樂(lè)，民風(fēng)就會(huì)奢侈慵懶，官風(fēng)就會(huì)腐敗糜爛，國(guó)家就會(huì)馳于武備，最終是要么矛盾累積亡于內(nèi)亂，要么外敵入侵亡于外患，因此，無(wú)為之治，亦要如同佛家修身一樣，“時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃”，這才是無(wú)為無(wú)不為的辨證之理。
說(shuō)實(shí)話，如此橫刀奪愛(ài)，外加PUA賣(mài)家的行為，本來(lái)就有點(diǎn)讓人不齒了，可誰(shuí)曾想這位小仙女還做出了又一個(gè)騷操作：她主動(dòng)去跟最先發(fā)現(xiàn)裝備的結(jié)拜姐妹約定，由小仙女先去試探下1000塊能不能拿下，如果不能的話，雙方再自由競(jìng)爭(zhēng)，反正結(jié)拜姐妹的心理預(yù)期價(jià)格是1200，大不了小仙女就多花500塊來(lái)拍下這個(gè)八星筆。
一種普遍的儀式
也許有的人會(huì)覺(jué)得——一本免費(fèi)寄送的書(shū)，換來(lái)這么多的要求，不值得呀。
因?yàn)樵谒倪壿嬂铮?dāng)初自己將木子救了起來(lái)，現(xiàn)在又重新「送入海底」，是一件很合理的事。
從法家的起源和其核心的思想而言，法家毫無(wú)疑問(wèn)是起源于道家，可以說(shuō)是道家思想在社會(huì)治理的顯現(xiàn)和具象化，法是道的人間化。從起源來(lái)看，《漢書(shū)·藝文志》認(rèn)為，“法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制。”也就是說(shuō)，法家上古就來(lái)自于司法實(shí)踐。以法家思想來(lái)看，法家所秉承道家的天地自然的規(guī)則，認(rèn)為人間治理同樣應(yīng)該遵循自然的規(guī)則，而不應(yīng)該以君王官吏的個(gè)人意志擅自更改，認(rèn)為法是道在人間的顯化，只有通過(guò)確立道的化身——法，才能通過(guò)法的約束而實(shí)現(xiàn)道家的無(wú)為而治，例如，后世認(rèn)為是法家的改革家的管仲所著《管子》一書(shū)，其《明法》篇開(kāi)篇即講，“所謂治國(guó)者，主道明也”，這里的道明，實(shí)際上就是通道明道，進(jìn)而指出，“先王之治國(guó)也，不淫意于法之外，不為惠于法之內(nèi)也”，“以法治國(guó)，則舉措而已”，“使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也”。整部《管子》所體現(xiàn)的處處是類(lèi)似的道法治國(guó)的思想。所以，班固在《漢書(shū)·藝文志》將《管子》列為道家典籍而不是法家典籍。
佇立在中原的風(fēng)里，我想象當(dāng)年延沼在亂世紛紜中，北上河南汝州見(jiàn)慧颙的場(chǎng)景——
（一長(zhǎng)串的奪魂記錄）
我注意到一塊銘牌，上面寫(xiě)著《寺歌》。曲譜下是一行歌詞，詞中寫(xiě)道：“清風(fēng)若度，白云如禪。七祖?zhèn)鳠簦庹蘸由健ｏL(fēng)吹千古，雪飄萬(wàn)年，松柏不老，法印永傳。”
但后來(lái)被黑幫追殺、出現(xiàn)一個(gè)假妻子都是他未曾預(yù)料到的。
再加上游戲采用了賽季制，在賽季中后期，還會(huì)通過(guò)降低BOSS難度、提升掉落等方式，讓玩家們更便捷的獲取裝備，滿足畢業(yè)的需求。土豪玩家即便“揮霍無(wú)度”，也只能比普通玩家早畢業(yè)兩三周的時(shí)間，玩家們之間的差距不會(huì)無(wú)限擴(kuò)大。
真人秀《幸存者：斐濟(jì)》（Survivor: Fiji Season 2007）畫(huà)面。
什么是佛？有了就告訴你。話外之意是，你心中沒(méi)有，那就永遠(yuǎn)沒(méi)有。問(wèn)者不解了：那么我們辛辛苦苦做和尚，是不是也求不到佛了？好啊，正好正好。這個(gè)就更讓丈二和尚摸不著頭腦了：什么是好？呵呵，今天是30號(hào)。
此外，Demon 最引人矚目的地方就是它超長(zhǎng)的鞋底單元，無(wú)論是品牌的高幫戶外靴，還是低幫的登山鞋，基本都有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)凸起的后跟，這也成為了 Demon 鞋履風(fēng)格最具標(biāo)志性的特點(diǎn)，而它們?nèi)紒?lái)自 Vibram 的超輕橡膠大底，也并不是實(shí)看不實(shí)用的產(chǎn)物。