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古風·其五
太白何蒼蒼
宋元時期哪吒故事初步發展
太白神仙道的起點下板寺，位于太白山和紅河谷旅游路交匯之處，至今依然流傳在此小憩的習慣和風俗。
天圓地方，海拔3511米，是長江黃河的分水嶺，是姜子牙當年的封神壇所在地。舉手攀天，俯瞰秦川，天圓如蓋，大地如盤，縱橫萬千，有天圓地方之感。
統領天兵，鎮玉結連環寨，非小圣之能也...俺這壁哪吒出馬。三頭貼貼。六臂輝輝。三頭貼飚顯神通，六臂輝輝降妖怪...哪吒神怒從心上起，可早變化了神威。顯著那三頭六臂。六般兵器，一來一往，一上一下，有似高飛。我見那哪吒神有氣力，顯出那變化容....《二郎神醉射鎖魔鏡》繼承了《毗沙門儀軌》中哪吒的外在形象一三頭六臂，這種奇異的外貌為哪吒增添了不少威力，并且出現了六般武器，只是沒有指明具體名目，但是已經顯現出向神魔小說中哪吒形象過渡的痕跡。此外，雜劇中的哪吒從最初佛典中的護法神躍然而變為一位神勇的小戰將，降魔捉妖，本領非凡，叱咤風云。
大文公廟，是姜子牙封神之后，李靖、哪咤、楊戩、雷震子、金吒、木吒、韋陀等有公之臣的悟道之地。后來人們在此修建了大小文公廟，祭祀曾在這里隱居的唐代大文學家韓愈和他的兒子韓昶。韓愈后被韓湘子點化，由此入道成仙。
《封神演義》中的故事情節，只是哪吒為三頭九眼八臂。另外，此時的哪吒已經被附會為托塔天王李靖之子。李靖之長子名為軍吒，而《封神演義》中稱作金吒。李小榮在《哪吒故事起源補考》中指出，之所以給哪吒的長兄取名為金吒，是和李靖次子木吒有關，“金木”正好反映了中國古代五行之說。”
太白山博大恢宏，生態奇特。它“重巒俯渭水，碧嶂插瑤天”的氣勢，是漢唐雄風式的山水風格。完整的生態系統和自然純樸生態環境，是道家“道法自然”的人生觀。
哪吒的死體現出“悲劇”色彩。魯迅說過，“悲劇是將人生的有價值的東西毀滅給人看”“悲劇展現的是人類社會和人類活動中最重要的、最嚴肅的一面，展現的是悲劇主體對待痛苦和死亡的方式。悲劇主體對待痛苦和死亡的方式是抗爭，在這抗爭中顯現了人的偉大的精神。”哪吒的死亡是驚心動魄、轟轟烈烈的死，他的死亡意味著肉體力量的失敗，卻并不意味著精神力量的失敗，哪吒與根深蒂固的封建痼疾作抗爭，沖突力量是如此懸殊，他的抗爭也是如此艱難，但是哪吒的死亡展現給人們的不是絕望與丑惡，而是崇高與悲壯之美，他的死為冷酷的封建父權敲響了警鐘。
哪吒化身之所以選擇蓮花這個意象，是與其深刻的象征意義有關。蓮花,又叫蓮、荷、荷花、芙蓉等。蓮花是佛門圣物，具有“出污泥而不染”的寓意。佛教所宣揚的解脫、渡達過程是從此岸到彼岸、從塵世到凈界的過程，則恰似蓮花從淤泥中生，所以佛經常用蓮花作比。超凡不用骯臟骨，入圣須尋返魂香。”作者用蓮花化身的典故寫哪吒，是佛教與道教影響所至，并且借助蓮花“出污泥而不染”的特質來表現哪吒高潔、超凡脫俗的人格。
星辰上森列
秦嶺，蒼茫龍脈，中國南北的分水嶺。太白山——秦嶺的主峰，太白金星在此墜落幻化的神山，中華神仙文化就緣起于此。姜子牙在此封神拔仙，蘇軾在此撰文祈雨，孫思邈在此嘗遍百草，鬼谷子在此面壁頓悟。
大爺海，湖面海拔3590米，是我國內地海拔最高的高山湖。
太白山自古便是一座仙山，太白金星的化形之山，金星墜地于此而出。
太白神仙道，從下板寺到拔仙臺，它一手牽著凡間，一邊連著仙界，經會仙坪到拜仙臺、天圓地方、小文公廟、大文公廟過大爺海、萬仙陣到達拔仙臺，雖然有16公里的路程，卻只有999米的海拔落差。
宋末元初，哪吒的故事有了新的發展。在元人雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》“中寫到: 小圣乃哪吒神也，為因小圣降十大魔君:八教師陀鬼、鐵頭藍天鬼、獨角逆鱗龍、無邊大刀鬼，更有四魔女，天魔女、地魔女、運魔女、色魔女，為降眾多妖魔，加小圣八百八十一萬天兵降妖大元帥，手下有副元帥野馬貫支茄，首將是藥師大圣。
老而不死，曰：仙。仙，遷也。遷入山也。
生命是可以被剝奪的，但生命的尊嚴和自由是不可剝奪和征服的。個體生命也只有在超越有限的羈絆中，才能獲得永恒。重生后的哪吒像鳳凰涅檠一樣得到了永生(哪吒肉身成圣)。鳳凰自焚，肉體經受了巨大的痛苦和輪回，才能以更美好的軀體重生。同樣，哪吒經受了剖腹、刳腸、剔骨、自毀其身的劇烈疼痛之后，幾經周折才得到再生。哪吒重生后，佛祖授之以密法，使其變得靈通廣大。這樣的哪吒才能降妖伏魔，才能輔周滅紂，才能建功立業，才能成為天帥領袖，一言以蔽之，哪吒才能實現其生命的價值。