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回顧與展望：世界社會主義五百年
——訪世界政治經(jīng)濟學學會會長程恩富學部委員
四. 霍爾巴赫
古典哲學篇
一. 盧克萊修
革命真的爆發(fā)了。1789年7月14日，巴士底獄被攻克，法國大革命拉開帷幕。巴貝夫的熱情和希望被點燃，用他自己的話說，1789年前，他只是檔案管理員和土地測量員，而革命一開始，他就一躍成為自由的宣傳者和被壓迫人民的維護者。大革命的熱潮迅速從巴黎擴展到各地，巴貝夫在家鄉(xiāng)發(fā)起領導抗稅運動。一位居民說：“巴貝夫先生是我們這個地方的英雄。他是包稅人及其嘍啰們的最不妥協(xié)的敵人?！卑拓惙虬l(fā)起請愿運動，在全法取得廣泛響應，八百個村鎮(zhèn)的請愿書從各地涌向國民議會。他很快便因此被捕入獄。
《倫理學體系》
威廉·葛德文（1756－1836)，英國政治學家和著名作家。葛德文的思想代表了從啟蒙思想到空想社會主義思想發(fā)展的過渡階段。他的思想對于18世紀末和19世紀初的英國激進思想的發(fā)展起了促進作用，尤其是對于空想社會主義這羅伯特·歐文的思想的形成，產(chǎn)生過不容置疑的影響。
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程恩富：世界社會主義從誕生到現(xiàn)在已有五百年，可以從多種角度進行劃分。我認為大致可分為五個時期：空想社會主義時期、馬克思和恩格斯創(chuàng)立科學社會主義時期、列寧領導十月革命勝利和向社會主義過渡時期、蘇聯(lián)和中國等社會主義開創(chuàng)時期、改革開放后中國特色社會主義初級階段時期。世界社會主義命題所涉思想內容和實踐模式極為豐富，相應的爭論問題、難點問題也頗多。
在物質觀上，法國唯物主義者的物質定義已接近馬克思主義哲學的物質定義。比如霍爾巴赫與其《健全的思想》。本書主要批判以宗教信仰為主的自然神學論，讓人們了解任何一個思想健全的人都不能夠懷疑真理的道路平坦筆直，謊言的道路昏暗彎曲的這一真理。
八. 威廉·葛德文
● 您對毛澤東時代是怎么評價？
“把革命進行到底這句話是什么意思？”1795年12月11日，巴貝夫在報紙上宣告革命到底的決心，“意思是我們要起義，反對那不再合適的事物的狀態(tài)……革命必須繼續(xù)進行下去，直到他成為人民的革命為止”。督政府將巴貝夫視為最危險分子，下令逮捕他。革命運動被迫轉入地下，進入密謀階段。1796年3月，巴貝夫與獄中認識的革命者們聯(lián)絡建立了“平等派密謀委員會”，秘密組織武裝起義。
依據(jù)馬克思、恩格斯、列寧的理論精髓，從資本主義向共產(chǎn)主義過渡這個時期存在階級、階級斗爭和無產(chǎn)階級專政，這個過渡時期在中國就叫新民主主義社會，是1949—1956年的“小過渡”。也有從1949年到整個社會主義社會結束的“大過渡”理論，這是毛澤東對馬列主義的創(chuàng)新，稱為無產(chǎn)階級專政條件下繼續(xù)革命理論。當時我國主流輿論說毛澤東這一理論，完全符合馬克思、恩格斯、列寧關于社會主義的界定。事實上當然不是，這是兩種社會主義經(jīng)濟制度觀。
三. 路易·勃朗
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十九. 維克多·孔西得朗
西方空想社會主義包含三個階段。
夏爾·傅立葉（1772－1837）法國哲學家、思想家、經(jīng)濟學家、空想社會主義者。 他的空想社會主義學說和圣西門、歐文的空想社會主義學說一起，成為馬克思主義的三個來源之一。批評當時資本主義社會的丑惡現(xiàn)象，希望建立一種以法倫斯泰爾為基層組織的社會主義社會，在這里個人利益和集體利益是一致的。他認為腦力勞動和體力勞動的差別可以完全消除，并首次提出婦女解放的程度是人民是否徹底解放的衡量。
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《小邏輯》
● 您剛才有提到，過去曾有人利用宗教來傳播社會主義思想。那么，您是如何看待今天的馬克思主義學說與宗教之間的關系呢？
（三）現(xiàn)實意義
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程恩富：我一直有一個科研計劃，就是“馬學”應該與宗教（如佛教、道學等）對話，找出共同點和分歧。我看過臺灣大法師“星云大師”的光盤，基本套路是說當今世界人心壞了，所以出現(xiàn)貧窮、暴力、污染等問題，怎么才能和諧和幸福呢？就靠改變良心。這是典型的歷史唯心主義。這與韓國最有名的一位社會學家的觀點一樣，他是世界社會學學會的副會長，寫過一本十萬字的書叫《重建人類社會》，也很通俗，講社會和全球出現(xiàn)了一系列嚴重問題，其中心思想與佛教一樣，也是認為當今世界人心不好，導致戰(zhàn)爭、貧窮、瘟疫等問題。怎么辦？改變人心。馬克思主義與他們前半部分是一樣的，認為人心普遍壞了是會出現(xiàn)國內國際大問題，如果人心不壞，怎么會出現(xiàn)那么多問題呢？但馬克思主義與他們的重大區(qū)別，在于認為這些問題是直接或間接由私有制決定的，歸根到底是私有制帶來的，所以提出要消滅私有制，消滅私有觀念，這樣人心和行為都不容易變壞。
十二. 圣西門
作者在書中提出了他對幸福的看法，認為人在資本主義制度下，無論是對物質的需求還是對精神的需求，都不能得到滿足，因而都是不幸的，而這種不幸是勞者不獲、獲者不勞造成的。因此，他利用李嘉圖的勞動價值論和剩余價值學說，尖銳地批判了地租和資本的剝削行徑，要求把勞動者所創(chuàng)造的財富全部歸還給他們。格雷的這一寶貴思想，曾受到馬克思的贊揚。
空想社會主義篇：
18世紀是革命的世紀。經(jīng)濟上，社會生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到了集中的工場手工業(yè)，大的工場人數(shù)已經(jīng)有上千人。資本主義以更高的速度發(fā)展起來，從組織經(jīng)濟領域活動擴展到組織政治領域活動，資產(chǎn)階級壯大起來，生產(chǎn)力的革命最終引發(fā)了各國的資產(chǎn)階級革命。
從上述三種社會主義經(jīng)濟制度觀來看，我們不能認為馬克思、恩格斯是空想或有空想的因素，因為馬克思、恩格斯、列寧設想的社會主義沒有商品貨幣關系，沒有私有制，沒有集體經(jīng)濟的。但現(xiàn)實卻存在著這些。是誰錯了？誰都沒有錯。因為社會主義的標準不同。我們說中國特色社會主義是社會主義的初級階段，如果按馬克思、恩格斯、列寧的標準，我國還沒有進入馬克思、恩格斯、列寧的社會主義社會，現(xiàn)在越南就據(jù)此宣布他們還未正式進入馬克思、恩格斯、列寧標準的社會主義社會，認為還是處于從資本主義向社會主義過渡的“過渡時期”，也沒提社會主義市場經(jīng)濟，而是提邁向社會主義或以社會主義為方向的市場經(jīng)濟。