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文章詳情介紹：
姜壽田：顏真卿與晉唐一體化
顏真卿與晉唐一體化
■姜壽田
中國書協(xié)學術(shù)委員會委員
《書法導報》副總編輯
河北美院書法學院學科建設(shè)與史論研究所所長
我們研究顏真卿書法，首先自然觸及中國書法史上的一個核心問題：晉唐丕變。顏真卿書法在唐代的確立具有什么價值？這是在很多方面需圍繞并必然要面臨、探尋的問題。雖然有些問題一時難以得出結(jié)論，但是從宏觀的意義來說，如何從王羲之的晉韻中走出，是初唐書法最終要解決的問題。從初唐到盛中唐，唐代書法面臨著不同的書史課題。初唐是確立王羲之書圣地位并融合書法南北問題，至盛中唐即面臨走出王羲之的問題。張懷瓘抑羲揚獻“神格論”的確立，是在晉唐丕變完成之后，唐代書法謀求盛唐氣象與進一步藝術(shù)化和文人化的發(fā)展嬗變。如楷書至魏晉雖已基本成熟，但體現(xiàn)盛唐氣象的擘窠楷書還需等到顏真卿出現(xiàn)才可能產(chǎn)生。草書方面王羲之則已完成了草書的文人化范式，并將草書提升到哲學形而上的精神層面。在唐代繼續(xù)推動草書本體發(fā)展，特別是從今草到狂草的發(fā)展演變過程中，顏真卿對張旭篆籀筆法的傳脈直接影響到懷素，從而對唐代狂草起到重大推動作用。顏真卿雖然不以草書特別是大草見長，但是由于在唐代筆法傳脈上的特殊地位使他承上啟下，直接啟蒙了懷素大草。由此，顏真卿在整個唐代，于盛唐氣象的建構(gòu)上他是令人無法回避的，甚至是第一人。由于顏真卿的存在，從而建立起晉唐一體化的書史范式。
懷素《自敘帖》（局部）
這主要表現(xiàn)在顏真卿上承張旭篆籀筆法，又下開懷素狂草篆籀風氣。懷素是師承顏真卿的。顏魯公在《〈懷素上人草書歌〉序》中對懷素草書有很高評價：“開士懷素，僧中之英，氣概通疏，性靈豁暢。精心草圣，積有歲時。江嶺之間，其名大著。”而他也真切述及早年追隨張旭的學書經(jīng)歷：“羲、獻茲降，虞、陸相承，口訣手授。以至于吳郡張旭長史，雖姿性癲逸，超絕古今，而模楷精法詳，特為真正。真卿早歲，常接游居，屢蒙激昂，教以筆法，資質(zhì)劣弱，又嬰物務(wù)，不能懇習，迄以無成。追思一言，何可復得。忽見師作，縱橫不群，迅疾駭人，若還舊觀，向使師得親承善誘，函挹規(guī)模，則入室之賓，舍子奚適。嗟嘆不足，聊書此以冠諸篇首。”
懷素通過顏真卿一改早年研悟王羲之手札風格，而將張旭篆籀狂風發(fā)揚光大——以狂繼癲——對晉人今草筆法加以拓化轉(zhuǎn)換，確立起唐型狂草典范，與晉型草書并駕。從草書風格史的典型來看，唐型狂草是晉型草書的拓展與轉(zhuǎn)換。而從筆法傳承來說，如沒有顏真卿的筆法啟蒙與傳脈，懷素狂草筆法則難以形成與確立。這種篆籀筆法從初唐陸彥遠到張旭，再至顏真卿復傳脈懷素，經(jīng)歷了初唐書史百年積淀。顏真卿對唐代草書筆法的影響即如上述，而在楷書方面，顏真卿同時推動了唐代楷書的轉(zhuǎn)型。如他對歐陽詢尚骨力的北派楷書加以變革，融入中原碑榜之氣與篆籀筆法，由峻厲轉(zhuǎn)為沉雄，而與歐陽詢、薛稷、褚遂良初唐楷書風格大異其趣。同時，對虞世南晉楷一系遒媚楷書風格，也構(gòu)成強烈沖擊與轉(zhuǎn)換，確立盛中唐楷書范式。從源頭追溯，顏體楷書無疑也發(fā)源北碑。如魏碑中的《元鉆遠墓志》《元楨墓志》《劉懿墓志》以至北齊唐邕寫經(jīng)、四山摩崖等皆對顏體的形成起到塑型作用。而顏真卿超越古法之處在于，他突破歐陽詢、薛稷等書家對北碑的固守及虞世南對南派的因循，而是適應(yīng)初唐以來追尋盛唐氣象的書史要求，對南北書風加以融匯變革，以中原篆籀筆法為主導，融合北碑，創(chuàng)造出體現(xiàn)盛唐氣象、雄深博大的顏體風格。
張旭《古詩四帖》（局部）
由此，顏真卿在唐代是同時推動唐代楷書與草書轉(zhuǎn)型的軸心人物，也標志著晉唐一體化的建構(gòu)與發(fā)端。從晉唐一體化建構(gòu)之后，它就構(gòu)成書史軸心。任何一個書法時代都無法回避。可以說，唐代之后，書法史上出現(xiàn)的核心問題即為晉唐筆法問題。如唐代發(fā)端的《蘭亭序》問題即此。《蘭亭序》筆法，唐人解釋不清，之后構(gòu)成書法史的公案，一直延續(xù)到20世紀仍是眾說紛紜，難成定論。當唐人張旭、顏真卿、懷素建立起唐人筆法體系之時，王羲之筆法的真實性，也構(gòu)成重大書史問題。但是唐人在完成了自身筆法體系建構(gòu)之后，這個問題便被擱置了。除了初唐孫過庭把魏晉筆法作了轉(zhuǎn)瞬即逝的天才性發(fā)揮之后，緊承唐人，宋人面對的就不是孤立的王羲之筆法問題，而是整合性的晉唐筆法問題。如何理解認識王羲之，如何認識魏晉筆法，宋人作了他們自身的選擇，即回避了對王羲之筆法本源性的探尋，而將更多的注意力凝聚到唐人身上。
顏真卿在唐代書法史上的典范意義，在于他通過對陸彥遠、張旭的筆法傳脈和對懷素的筆法啟蒙，突破晉人筆法范式，同時在楷書、草書兩個創(chuàng)作領(lǐng)域確立了盛唐氣象，從而走出對晉人的追隨、同襲，創(chuàng)立盛唐書法之典范，從而與晉人并駕，確立晉唐一體化書史軸心。
由此，顏真卿在唐代書法史上的地位是自不待言的，但由于作為一代書家書史地位的確立，需經(jīng)過一個長時段書史認識檢驗與評判過程，因而顏真卿書史地位的確立最終是由宋人完成的。
宋人對顏真卿書史地位的確立，是具有劃時代意義的。它有類于唐人對王羲之典范地位的確立，因而在宋人對顏真卿的接受評介中，顏真卿是無與倫比的，他令人震驚地超越王羲之，而成為宋人眼中書法“古今之變，天下之能事畢矣”的書法偉人。
蘇東坡的原話是這樣說的：
知者創(chuàng)物，能者述焉，非一人而成也。君子之于學，百工之于技，自三代歷漢至唐而備矣。故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。
與此同時，朱長文在《續(xù)書斷》中，將顏真卿推為神品之首。神品3人：顏真卿、張長史、李陽冰，而虞世南、歐陽詢、褚遂良、徐浩、陸柬之等16人則屈居妙品。宋人通過對顏真卿的接受與評價，真切明確地表明了宋代的書法審美價值取向。也即是說宋人不是傾向于晉人，而是通過唐人建立起自身審美風格與筆法體系。這主要體現(xiàn)在對顏真卿的推崇宗法上，關(guān)于這一點，朱長文在《續(xù)書斷》中表述得非常清楚：
自羲、獻以來，未有如公者也。其真行絕妙，所謂如長空游絲，蟲網(wǎng)絡(luò)壁者。吾于《蔡明遠帖》見之。公正書及真行逾妙及神，及草，蓋有之矣，恨未見也。或曰：公之于書，殊少媚態(tài)，又似太露筋骨，安得越虞、褚而偶羲、獻耶？答曰：公之媚非不能，恥而不為也。退之嘗云“羲之俗書趁姿媚”，蓋以為病耳。求合流俗，非公志也。又其太露筋骨者，蓋欲不踵前跡，自成一家，豈與前輩競其妥帖妍媸哉！今所傳《千福寺碑》，公少為武部員外時也，遒勁婉熟，已與歐、虞、徐、沈晚筆相上下，而魯公《中興》以后，筆跡迥與前異者，豈非年彌高學愈精耶？以此質(zhì)之，則公于柔媚圓熟，非不能也，恥而不為也。自秦行篆籀，漢用分隸，字有義理，法貴謹嚴，魏、晉而下，始減損筆畫以就字勢，惟公合篆籀之義理，得分隸之謹嚴，放而不流，拘而不拙，善之至也。
由此，宋人通過對顏魯公筆法風格體系的梳理詮釋及書史地位的確立，同時也確立了自身的書史價值定位。從宋代開始，書法史的軸心問題，即是圍繞晉唐筆法與觀念進行，或做加法，或做減法，塑造了宋代之后的帖學歷史。到了元代，魏晉筆法異化衰頹，帖學趨向末流，最后導致清代碑學的產(chǎn)生。清代碑學的產(chǎn)生意味著帖學的中斷。針對帖學危機，碑學就是一針強心劑。但清代碑學內(nèi)部諸家都有自己一套說詞，而且相互排斥。以至當代還有學者認為碑學無筆法。
清代碑學統(tǒng)治帖學兩個世紀之后，繼續(xù)對當代書法發(fā)生影響和效力，而對顏真卿的誤讀，在很大程度上就是由清代碑學造成的，由于清代碑學對唐碑作了全面批判否定，以至于當代對顏體楷書包括唐楷就視如少兒習字的入門之體，這無疑是大有問題的。既然在晉唐一體化中，顏魯公書法處于與王羲之并駕地位，對顏體包括唐代書法就應(yīng)有新的認識與理解，這種認識與理解反饋到當代書法創(chuàng)作中，就應(yīng)會給當代書法注入新的審美因素與價值理想。在這里強調(diào)推崇或倡導顏真卿書法，并不是從一般書體意義上來詮釋顏真卿，而是立足其審美、文化精神包括家國情懷，而從宏觀書法史的把握推動方面，去重新認識接受顏真卿書法。因為顏真卿書法是一個博大精深的體系，體現(xiàn)出藝成而上的崇高，而不僅僅是唐楷的集大成者。他在中國書法史上產(chǎn)生了持久而廣泛的重大影響。歷代書法巨匠如楊凝式、蘇東坡、倪元璐、傅山、金農(nóng)、劉墉、何紹基、趙之謙等都對他有所取法而彪炳書史。當代書法為什么就不能夠從顏真卿書法本源找尋新的創(chuàng)作動力？
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元神規(guī)劃。
大家好我是時光，今天帶大家看一下元神元神還有化神。元神元神是主要是元神鏡，其他元神鏡是比較簡單的。
元神鏡是怎么洗？元神鏡是最重要的屬性，就是傷害減免，爆傷加成，爆傷減免，其中這個傷害減免只有元神鏡里面有，所以一般情況下是兩條傷害潔面都洗出來的。
首先看一下這里面的元神鏡是1655，右側(cè)就是它的上線和下線是1266，下線是813，所以這個1655洗的是比較高的。另一條看一下是16001，它的上線是1700，下線是850，所以這兩條傷害減免是接近屬性狀態(tài)，已經(jīng)洗的很完美了。
因為很多玩家玩了很長時間不了解這個上線和下線是什么意思？上線和下線就是隨機洗的數(shù)值就是在空間內(nèi)不斷變化的，所以要保留。數(shù)據(jù)接近上限的開始的時候都是洗一條，然后就隨機洗，洗好之后把這條鎖住再洗第二條傷害減免。當你兩條傷害減免都洗完了洗的比較滿意了，這個時候可以鎖住兩條再繼續(xù)洗其他的元神腸、加成、暴傷減免，最好六個全開再洗。
現(xiàn)在元神網(wǎng)化神是130集開啟，一共是六個部位，最左側(cè)的靈光和最右側(cè)的御陰。這兩個是只有紫色的神格，中間的4個可以選擇橙色的神格來代替。橙色屬性寫的道法比較高，屬性也比較好。
中間的這四個橙色怎么獲得？虛橙和臺明，臺明這兩個是通過王者爭霸可以合成出來的，威名和守元是通過活動獲獲得的，知道了是兩個紫色、四個橙色。
你可以規(guī)劃一下屬性怎么洗，因為紫色的神格很好獲得，橙色有的要等活動，比如說王者爭霸一期合不出來可能要存兩期，這個時候你要規(guī)劃好，如果將來要換神品的橙色神格，你現(xiàn)在紫色的就不需要洗太高，洗太高前期洗太浪費了，后面還是要換的。
·最后看一下神識，神識一般轉(zhuǎn)換出天屬性就可以了，這個沒有什么好說的，轉(zhuǎn)換一下就可以了。以V12的標準元嬰開40神識30就可以。