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【學人談】
“智者樂水，仁者樂山”，山與水是中國畫永恒的母題。中國山水畫中的延綿群山皆有法度，“大山堂堂為眾山之主”，山體的遠近大小，為我們明辨出嚴格的主次結構。山如此，水亦然。《荀子·宥坐》中，孔子以水描述他理想中具備崇高人格的君子形象，宋代楊士賢繪《赤壁圖》，明代陳洪綬畫《黃流巨津圖》，都為抒己懷。《道德經》中說“上善若水，水善利萬物而不爭”，水因其虛靜可以致遠，宋代王希孟的《千里江山圖》、馬遠《水圖》中的“秋水回波”與“寒塘清淺”，盡皆如是。《莊子·秋水》中，二人在濠梁之上望水中游魚，戲辯知與不知“魚之樂”，則讓我們看到水中原可生趣味、生哲思；或者如《莊子·逍遙游》中，北冥之水生出巨鯤，其水深不可測，遠非小我所能了解。
春風只在園西畔，薺菜花繁胡蝶亂。
綠楊芳草幾時休，淚眼愁腸先已斷。
今年，何光榮已是期頤之壽。談及百歲人生，他這樣說：“年之高也，則資之深，資之深則閱人生之形象者眾，體人生之味厚者深，則反復思考品味之天地寬矣。寬則樂道，樂道則安，安則定，定則能知其本末、先后、厚薄以及用力之多寡、深淺矣。”
42陽還終陰，陰極反陽：陰陽相輔相生，它們之間是可以相互轉化的。
《造化鐘神秀 平步青云梯》245cm×125cm
①反應：應，應和。反應，在這里指從對方反回的信息。
《青門飲·寄寵人》
09 《監察與司法的銜接：理論、制度與機制》
何光榮在一封致友人的信中曾寫道：“期冶中外古今教育思想于一爐，出其精華，以為當前教育實踐之指導，并進而為建立我國教育理論作出些微貢獻。”顯而易見，何光榮探究古今中外教育思想時，特別注重儒家思想的挖掘和闡發；即使在研究西方教育思想時，也能“感到美國教育家赫欽斯的見解與儒家教育思想有相通處”。
01 《人類精神進步史表綱要》
無論從數量上計算，抑或從學術質量上考察薛先生貢獻的這些“新常識”與“硬通貨”，謂之“有料”實不為過。
求學京師從戎濟世
1999年被中國文聯評為“中國百杰畫家”; 2007年被評為“當代30位最具學術價值與市場潛力的(山水)畫家”; 2009年被選為“向祖國母親獻禮”《共和國六十位國畫大家》;2011年中央新聞紀錄電影制片廠為其拍攝《寫意人生》專題片;2013年被評為年度德藝雙馨書畫家。2016年,CCTV4國際頻道《遠方的家》欄目播出“李項鴻專訪——古樟樹下文脈深”。2017年9月,李項鴻山水畫藝術研討會在杭州浙江美術館學術報告廳舉行。其簡歷和成就載入《中國當代藝術界名人錄》、《世界當代書畫家大辭典》、《世界當代著名書畫家真跡博覽大典》等多部辭書。
⑤虛實：真偽的意思。
洛陽市汝陽縣云夢山的鬼谷洞（網絡圖片）
25料其情：就是檢查實情。
《鬼谷子》全文、注釋、譯文：
你臉上淚水縱橫，像一枝鮮花沾帶著露珠，憂愁在你眉間緊緊纏結，又像是碧山重疊攢聚。這別恨不僅屬于你，我們兩人平均分取。你我久久地、久久地互相凝望。再說不出一句話語。
25世無可抵：世，這里指亂世；無可抵，指無可補救。
圖片由作者提供
此外，李項鴻堅持運用中國畫傳統技法來表現自己的主觀感受，從他的畫作中能感受到畫家對于自然山川的鐘愛之情、觀察之功，對傳統審美特質的理解和自然的生活態度。因此可以說，他的作品正是其文化涵養和人格修練的結果，其山水畫作品成功的傳承了中國畫藝術特有的清空、超然、蘊藉與典雅，具有平淡古雅的審美意趣，體現出東方式的天人合一的藝術精神和儒釋道禪文化思想。因此說，在當代中國畫藝術中，李項鴻是一個值得關注和研究的個案。
所以如果要開放，最重要的是考慮周詳；如果要封閉，最重要的是嚴守機密。由此可見周全與隱密的重要，應當謹慎地遵循這些規律。讓對方開放，是為了偵察他的真情；讓對方封閉，是為了堅定他的誠心。所有這些都是為了使對方的實力和計謀全部暴露出來，以便探測出對方的各方面的程度和數量。圣人會因此而用心思索，假如不能探測出對方的程度和數量，圣人會為此而自責。因此，所謂開放，或者是要自己出去；或者是讓別人進來。所謂封閉，或者是通過封閉來自我約束；或者是通過封閉使別人被迫離開。開放和封閉是世界上各種事物發展變化的規律。開放和封閉都是為了使事物內部對立的各方面發生變化，通過一年四季的開始和結束使萬物發展變化。不論是縱橫，還是離開、歸復、反抗，都必須通過開放或封閉來實現。
如果把“飛鉗”之術用于他人，就要揣摩對方的智慧和才能，度量對方的實力，估計對方的勢氣，然后以此為突破口與對方周旋，進而爭取以“飛鉗”之術達成議和，以友善的態度建立邦交。這就是“飛鉗”的妙用。
在筆墨語言的運用中，李項鴻師承傳統又能以自己的感受和理解賦予其作品以時代精神，成功的融入了書法筆意，放筆抒懷，表情達意，把對家山的情感融注其中，形成富含文人氣象的筆墨語言特色。其作呈示的是傳統面貌，但又由傳統風格轉向意向形態，借助筆墨、情感和學養而流露出自然的審美意趣，形成富涵文人氣象的筆墨語言。他的作品既有傳統的筆情墨趣，又有時代審美意韻，同時，他又不簡單的摹仿哪家哪派。在他的作品中，我們很難具體的指出起取法何家，只是從直覺上可以品味到其畫中融化著傳統因子。
33必由此：必須通過這里。
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九十光陰能有幾？金龜解盡留無計。
水生萬物（中國畫）王牧羽
26深隱而待時：隱，隱藏，隱跡。深深的隱藏等待時機。
近日賞讀畫家李項鴻的山水畫作品，頓感有一股清新古雅的氣息撲面而來，其畫作氣息純正，雄渾樸茂、空靈灑脫。追求筆墨情趣且格調清純；煙嵐蒼茫，清新典雅；更有一種令人直指心靈的感悟。
一年春好處，不在濃芳，小艷疏香最嬌軟。到清明時候，百紫千紅，花正亂，已失春風一半。早占取韶光共追游，但莫管春寒，醉紅自暖。
“鬼谷”的地名，最早見于《史記·甘茂列傳》。因此，學者多認為鬼谷子隱居的地點，當在今洛陽市汝陽縣南七里的云夢山。
20開而示之，或闔而閉之：開啟使其顯現，或封閉使之隱藏。
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舊江山渾是新愁。
帛書《戰國縱橫家書》27章中，有16章“是久已失傳的佚書”。根據馬王堆三號墓出土的紀年木牘，可以確定該墓下葬的時間為漢文帝前元十二年（《文物》1974年第7期），即公元前168年。可見司馬遷撰寫《蘇秦列傳》《張儀列傳》時，帛書《戰國縱橫家書》已埋入地下60多年，他自然無緣目睹其中記錄蘇秦真實事跡的那些資料了。這就是司馬遷“不采用《戰國縱橫家書》，而多取《戰國策》內容”的原因。
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改革開放后，文化教育領域迎來了學術的春天，何光榮也開啟了宋明心學和理學研究之路，進而走進儒學領域。為破解困擾已久的“心性”“心物”關系論，他就孟子的心性論及其與陸象山、王陽明的心學脈絡作了思考探究，確信孟子所述莫非堯舜周孔之道，以性善為理論基礎，以良知良能為其必然表現，以養浩然之氣和反身而誠為存心養性途徑，以“萬物皆備于我”為邏輯結論，開心學之端；陸象山繼承發展孟學，集中在反躬、踐履方面，以“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”為陸學必然結論；王陽明繼承發展了孟學陸學之精微，注重致良知，以知行合一為立言宗旨，心上求理求義求至善，發展完善了心學體系。1979年年底，《試論孟子、陸象山、王陽明三家學說繼承和發展的脈絡》一文初成，他便登門求教于新儒學代表人物梁漱溟，獲益良深。其后何光榮多次探訪梁漱溟，最令其難忘的是1984年，梁漱溟為其特意題寫“相交期久敬，志道毋遠求”相勉。
作為被寄予“榮耀祖宗”厚望的長子長孫，何光榮自幼備受呵護，不足6歲即入私塾。9年私塾，首先背誦《三字經》之類蒙書，繼而背誦《論語》《大學》《中庸》《孟子》。每當塾師考問，他均能應對如流，初顯讀書潛質，深得塾師及親友贊譽。何光榮至今記得祖父當年給自己講授《大學》“茍日新，日日新，又日新”的情景，盡管他當時難以盡解其意，但已能以此勉勵自己修德進業，自強不息。自十二三歲，私塾讀書之余，二叔父令其助理家務，早起勞作，或打豬草，或放牛，或賣豆腐。盡管長輩的要求近乎嚴苛，但他也因此經受了磨礪。何況，每天勞作尤其是放牛時，他還能偷閑誦習經書，讓所學功課得以鞏固。如此耕讀生活，何光榮初知讀書和勞作之甘苦。盡管私塾9年重在記誦而罕有講解，但何光榮已能淺知經書奧義。這時練就的“童子功”，為他后來研習經史打下了根基。