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一
古代四大美女，西施排在首位。據說她在浣水里浣紗，魚兒看見她的美貌都忘記游水，“咣當”，沉水底去了。
四個絕色佳人，被文藝作品歌頌最多的，也是西施。大都賦予她家國情懷、英雄救國的美談。
但仔細想，在越王這里，西施是救國英雄。在吳王那里呢？不就是禍國妖精。
一個國家之興亡，系于一個小女子，這恐怕也太搞了點！
在唐代，羅隱就別出心裁為西施鳴不平：
家國興亡自有時，
吳人何苦怨西施。
西施若解傾吳國，
越國亡來又怨誰？
二
除了羅隱這首《西施》別出心裁，我還喜歡王維的《西施詠》別有深意。
王維生活在盛唐開元天寶時期，四大美女之一的楊玉環，他可是近距離見過她的“回眸一笑百媚生”。
可作為大唐宮廷詩人的王維，放著近在眼前的美女不寫，偏要寫那個八竿子打不著的西施。不會拍馬屁的死腦筋，還不如李白，人家李白還知道寫個“云想衣裳花想容”歌頌楊貴妃呢。
王維這首《西施詠》寫于什么時間？有人說寫于他在吳越任職期間，實地考察有感而發。但也有專家對他是否在吳越任過公職有疑義。
有人說寫于天寶十二載前后，楊貴妃得寵后宮，楊國忠跋扈朝堂，他是借西施諷刺楊玉環兄妹。
詩是這樣寫的：
艷色天下重，西施寧久微。
朝為越溪女，暮作吳宮妃。
賤日豈殊眾？貴來方悟稀。
邀人傅脂粉，不自著羅衣。
君寵益嬌態，君憐無是非。
當時浣紗伴，莫得同車歸。
持謝鄰家子，效顰安可希！
這首詩一反歷來的歌頌西施以身報國，而是微含貶義、暗帶諷喻。
天下人的重色，尤其是國王的好色，才使美女西施“一夜顯貴”：朝為越溪女，暮作吳宮妃。
貧賤時在西邊浣紗，也是普通百姓，一旦選做王妃，便嬌貴起來，要人侍候化妝穿衣，盡享榮華。
尤其是君王寵愛，西施一切都是完美，西施什么都是正確。
身份顯貴后的西施，已經忘記了當年一起浣紗的同伴，哪還會有同車而歸的可能。
最后奉勸鄰家的“姐妹們”，不要模仿，不要效顰。
全詩用詞平淡家常，寓意似淺實深。
明代鐘惺說：“情艷詩，到極深細、極委屈處，非幽靜人原不能理會，此右丞所以妙于情詩也。彼專以禪寂閑居求右丞幽靜者，真淺且浮矣。”
黃周星說：“‘既有君憐無是非’，便有君憎無是非矣，語有意外之痛。”
沈德潛則說：“寫盡炎涼人眼界，不為題縛，乃臻斯詣，入后人手，徵引故實而已。”
結合王維自己的身世和當時的政治生態，可以看出這首《西施詠》，確實是王維借古諷今的牢騷語。
三
自小看了許多文學影視作品，西施浣紗，在我的記憶里是這樣的場景和畫面：青青的河邊，云霧繚繞，美女西施洗滌著那曼妙的輕紗。
最近到浙江諸暨苧蘿村西施故里，站在浣江岸邊那塊據說是西施浣紗的石頭旁，才知道西施當年浣紗，原本是一種苦累的體力活：就是把當地山上的苧麻砍下來，將其莖皮的纖維漂洗出來，用作織布結網。
原來西施是個苦命的勞動人民，浣紗是辛苦掙飯吃的營生，所謂詩意，都是文人的臆想。
浣江水邊，浣紗石的對面，當地人搞了一組雕塑《浣紗女》，一群越女在水邊洗衣服，情態各異，個個美貌。看來大眾已經被洗腦，不愿意接受浣紗的“苦累”，寧愿接受洗衣服的“家常”。
從浣紗石拾階而上，有一處“西施廟”，是后人為紀念這位“功臣美女”而建。占地5000平方米，設有門樓、西施殿、古越臺、鄭旦亭、碑廊、紅粉池、沉魚池、先賢閣。西施殿建筑很漂亮，雖然是1986年興建，1990年完工，但用的材料卻是從民間征集來的老物件，梁柱、門窗、斗拱、擎枋、雀替，都是民間精品集萃，材質優良，工藝講究，雕刻精美，很有歷史韻味。設計上結合了傳統宮殿和祠堂的形制，把主殿臺基抬高，配以拱橋做中軸。
整個建筑俊俏、雅致、莊重，符合大眾對西施的歷史審美傳統。
從李商隱的“西子尋遺殿，昭君覓故村”可以看出，至少在唐代就有西施廟了。據當地人講，明代的西子祠，規模很大，香火也很旺。后來屢次興廢，抗日戰爭期間，炮火把西施廟炸得只剩后殿一個角。
西施殿里，引人矚目的除了正殿里的西施雕像，恐怕就是東西兩側廂“忍辱負重”“以身許國”幾個大字。
西施被越王勾踐選定做“美女間諜”，當作顛覆吳王夫差的利器。西施是甘心情愿呢？還是被迫無奈呢？西施最終的結局是隨范蠡云游五湖？還是被越王沉溺江底？
一個山里姑娘，去當國王的后宮娘娘，并被賦予“救國重任”，西施是英雄？還是糖彈？
法國作家大仲馬說：“歷史只是一枚用來懸掛小說的釘子。”
英國劇作家莎士比亞說：“一千個讀者就有一千個哈姆雷特。”
武俠小說泰斗金庸說：“西施怎樣美麗，誰也沒見過，我想她應該像夏夢才名不虛傳。”
歷史洪流裹挾下的西施姑娘的本來面目，已經無人知，也不重要，流傳千古的西施故事和林林總總的文藝作品，都無非是權謀的棋子、民間的八卦或大仲馬說的“釘子”。
西施使盡渾身解數迷倒吳王夫差，個中滋味是苦是甜？只有她自己知道吧？
勾踐復仇成功，夫差因色滅國。西施最后結局是喜是悲?
只留下一頭霧水和眾說紛紜。
來源： 光明網