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“東方詩哲”泰戈?duì)?/p>
他信仰生命，他尊崇青年
他歌頌青春與清晨
他永遠(yuǎn)指點(diǎn)著前途的光明
使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。
當(dāng)我們熱愛這世界時(shí)，我們才真正生活在這世上。
當(dāng)我們大為謙卑的時(shí)候，便是我們最近于偉大的時(shí)候。
——泰戈?duì)?/p>
一段段短小精悍的雋語
使你身處暴風(fēng)雨過后的初夏
一股擋不住的清新?lián)涿娑鴣?/p>
世界再次變得亮麗而明澈……
在無涯的時(shí)間荒野中
我們遇見泰戈?duì)?/p>
哈哈
人生旅途
白
1
泰戈?duì)?/p>
我在路邊坐下來寫作，一時(shí)想不起該寫些什么。
樹蔭遮蓋的路，路畔是我的小屋，窗戶敞開著，第一束陽光跟隨無憂樹搖顫的綠影，走進(jìn)來立在面前，端詳我片刻，撲進(jìn)我懷里撒嬌。隨后溜到我的文稿上面，臨別留下金色的吻痕。
黎明在我作品的四周嶄露。原野的鮮花，云霓的色彩，涼爽的晨風(fēng)，殘存的睡意，在我的書頁里渾然交融。朝陽的愛撫在我手跡周遭青藤般地伸延。
我前面的行人川流不息。晨光為他們祝福，真誠地說：祝你們一路順風(fēng)。鳥兒在唱吉利的歌曲。道路兩旁，希望似的花朵競相怒放。啟程時(shí)人人都說：請放心，沒有什么可怕的。
浩茫的宇宙為旅行順利而高歌。光芒四射的太陽乘車駛過無垠的晴空。整個(gè)世界仿佛歡呼著天帝的勝利出現(xiàn)了。黎明笑吟吟的，臂膀伸向蒼穹，指著無窮的未來，為世界指路。
黎明是世界的希冀、慰藉、白晝的禮贊，每日啟東方金碧的門戶，為人間攜來天國的福音，送來汲取的甘露；與此同時(shí)，仙境琪花的芳菲喚醒凡世的花香。黎明是人世旅程的祝福，真心誠意的祝福。
人世行客的身影落在我的作品里。他們不帶走什么。他們忘卻哀樂，拋下每一瞬間的生活負(fù)荷。他們的歡笑悲啼在我的文稿里萌發(fā)幼芽。他們忘記他們唱的歌謠，留下他們的愛情。
是的，他們別無所有，只有愛。他們愛腳下的路，愛腳踩過的地面，企望留下足印。他離別灑下的淚水肥沃了立足之處。他們走過的路的兩旁，盛開了新奇的鮮花。
他們熱愛同路的陌生人。愛是他們前進(jìn)的動力，消除他們跋涉的疲累。人間美景和母親的慈愛一樣，伴隨著他們，召喚他們走出心境的黯淡，從后面簇?fù)碇麄兦靶小?/p>
愛情若被鎖縛，世人的旅程即刻中止。愛情若葬入墳?zāi)?，旅人就是倒在墳上的墓碑。就像船的特點(diǎn)是被駕馭著航行，愛情不允許被幽禁，只允許被推著向前。
愛情的紐帶的力量，足以粉碎一切羈絆。崇高愛情的影響下，渺小愛情的繩索斷裂；世界得以運(yùn)動，否則會被本身的重量壓癱。
當(dāng)旅人行進(jìn)時(shí)，我倚窗望見他們開懷大笑，聽見他們傷心哭泣。讓人落淚的愛情，也能抹去人眼里的淚水，催發(fā)笑顏的光華。歡笑，淚水，陽光，雨露，使我四周“美”的茂林百花吐艷。
愛情不讓人常年垂淚。因一個(gè)人的離別而使你潸然淚下的愛情，把五個(gè)人引到你身邊。愛情說：細(xì)心察看吧，他們絕不比那離去的人遜色。
可是你淚眼蒙蒙，看不見誰，因而也不能愛。你甚至萬念俱灰，無心做事。你向后轉(zhuǎn)身木然地坐著，無意繼續(xù)人生的旅程。然而愛情最終獲勝，牽引你上路，你不可能永遠(yuǎn)把臉俯貼在死亡上面。
拂曉，滿心喜悅動身的旅人，前往遠(yuǎn)方，要走很長的路。沿途沒有他們的愛，他們走不完漫長的路。
劍與遠(yuǎn)征森林大冒險(xiǎn)遺物(劍與遠(yuǎn)征森林大冒險(xiǎn)幻想主宰) - 櫻花動漫
因?yàn)樗麄儛勐?，邁出每一步都感到快慰，不停地向前；也因?yàn)樗麄儛勐罚麄兩岵坏米?，腿抬不起來，走一步便產(chǎn)生錯(cuò)覺；已經(jīng)獲得的大概今后再也得不到了。然而朝前走又忘掉這些，走一步消除一分憂愁。開初他們啜泣是由于惶恐，除此別無緣由。
你看，母親懷里抱著嬰兒走在人世的路上。是誰把母子聯(lián)結(jié)在一起？是誰通過孩子引導(dǎo)著母親？是誰把嬰兒放在母親懷里，道路便像臥房一樣溫馨？是愛變母親腳下的蒺藜為花朵！可是母親為什么誤解？為什么覺得孩子意味著她“無限”的終結(jié)呢？
漫長的路上，凡世的孩子們聚在一起娛樂。一個(gè)孩子拉著母親的手，進(jìn)入孩子的王國——那里儲藏著取之不竭的安慰。因著一張張細(xì)嫩的臉蛋，那里像天國樂園一般。
他們快活地爭搶天上的月亮，處處蕩漾著歡聲笑語的波瀾。但是你聽，路的一側(cè)，可愛無助的孩子的啼哭！疾病侵入他們的皮膚，損壞花瓣似的柔軟肢體。他們纖嫩的喉嚨發(fā)不出聲音；他們想哭，哭聲消逝在喉嚨里。野蠻的成年人用各種辦法虐待他們。
我們生來都是旅人；假如萬能的天帝強(qiáng)迫我們在無盡頭的路上跋涉，假如嚴(yán)酷的厄運(yùn)攥著我們的頭發(fā)向前拖，作為弱者，我們有什么法子？
啟程的時(shí)刻，我們聽不到威脅的雷鳴，只聽黎明的諾言。不顧途中的危險(xiǎn)，艱苦，我們懷著愛心前進(jìn)。雖然有時(shí)忍受不了，但有愛從四面八方伸過手來。讓我們學(xué)會響應(yīng)不倦的愛情的召喚，不陷入迷惘，不讓慘烈的壓迫用鎖鏈將我們束縛！
我坐在絡(luò)繹不絕的旅人的哀泣和歡聲的旁邊，注望著，沉思著，深愛著。我對他們說：
“祝你們一路平安，我把我的愛作為川資贈給你們。因?yàn)樾新凡粸閯e的，是出于愛的需要。愿大家彼此奉獻(xiàn)真愛，旅人們在旅途互相幫助。”
泰戈?duì)?/p>
印度著名詩人、文學(xué)家、社會活動家、哲學(xué)家和民族主義者。1913年，他以《吉檀迦利》成為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的亞洲人。他的詩中含有深刻的宗教和哲學(xué)見解，在印度享有史詩地位，泰戈?duì)柕拇碜饔小都村壤贰讹w鳥集》等。
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我們樂于接受“生如夏花般燦爛”，但難以承認(rèn)，“死，亦能如秋葉般靜美”。
我們熱衷談?wù)摗吧?，但拒絕討論“死”?！八劳觥保缤靶浴币话悖诮^大多數(shù)人口中都是難以啟齒的存在，不經(jīng)意間便被歸到“等你長大就知道了”話題系列。在我們的傳統(tǒng)觀念里，“死亡”代表著猙獰，代表著黑暗，所以我們拒絕公開談?wù)摗八劳觥?，更?guī)避和我們的孩子談?wù)摗八劳觥薄?/p>
那么小時(shí)候從未被長輩普及“死亡”知識的你，是怎樣進(jìn)行的第一次死亡教育呢？
《好奇心日報(bào)》上有這樣一則問題：從小到大，你的死亡教育都是從哪里獲得的？
點(diǎn)贊量第一的答案是：“親人離世，切膚之痛”。
沒錯(cuò)，“死亡”就和“性”這樣有關(guān)人類本質(zhì)的問題一樣，等你親身經(jīng)歷，才知曉其中言喻。
譬如，直到父親因病住進(jìn)ICU病房無法進(jìn)食，我才知道他最愛吃的水果是葡萄；家里靈堂搭建起來，我才隱隱約約感覺到，住在太平間的父親，估計(jì)是不會回來了；我才想到不會再有人把我扛在肩頭看壩壩電影，不會再有人把我從母親的叫罵聲中“解救”出來，也不會再有人找打鬧中把我膝蓋磕出血的壞小子算賬了。第一次理解了大人口中的“人沒了” 是什么意思，我躲在二嬸的肩膀上嚎啕大哭，歇斯底里。而這一切都發(fā)生在七歲的我的身上。
這就是我接受的第一次死亡教育。突然、深刻，打得人措手不及。不過，如果要說這次死亡教育給我?guī)砹耸裁矗谴蟾啪褪侨蘸竺鎸λ劳龅膹娜?，珍惜與親友的相處，以及深知死亡是人生的必經(jīng)之路，要更加珍惜生命來之不易的感知。
何為死亡教育
1977年，美國《死亡教育》雜志發(fā)行。美國學(xué)者列溫頓（Leviton）在首期刊登的一篇文章中，將死亡教育定義為：“向社會大眾傳達(dá)適切的死亡相關(guān)知識，并因此造成人們在態(tài)度和行為上有所轉(zhuǎn)變的一種持續(xù)的過程”[1]。
于是，死亡教育的應(yīng)用場景主要有兩種，一種是面向?qū)⑺乐?，讓他們更從容地死去；另一種則是面向兒童，讓他們更珍惜地活著。
孩子無時(shí)無刻不會面臨周遭花鳥魚蟲的死亡，我們做不到切斷他們與死亡之間的所有聯(lián)系。于是我們要做的，是教他們坦然面對死亡，敬畏生命。
同性教育一樣，死亡教育也是由更為“開放”的歐美國家率先提出。1977年，有學(xué)者提出了美國死亡教育的目標(biāo)，包括讓人們獲得更多關(guān)于死亡的知識；學(xué)習(xí)如何面對自己和親友的死；了解臨終護(hù)理和喪葬儀式；以及確立自己對社會、倫理問題的價(jià)值取向[2]。
另外，還有研究指出，青少年的自殺傾向和其存有的不確定的死亡觀念有一定關(guān)系[3]。因此，針對兒童進(jìn)行普及性死亡教育，將對他們更冷靜地面對死亡，克服對死亡的焦慮和恐懼，更加珍惜與親友的相處時(shí)光，甚至避免自殺，有重要的指導(dǎo)意義。
于是漸漸地，我國也分年齡段，明確了自己對于幼兒的死亡教育目標(biāo)，主要有以下幾點(diǎn)：
（1）幫助學(xué)生了解人的生與死，以及生命的過程，消除死亡的神秘感；
（2）增強(qiáng)學(xué)生抵抗困難與挫折的生命力；
（3）鼓勵(lì)學(xué)生對生命有所追求，激發(fā)其對生活的熱情，降低校園自殺率。
那么對于天真爛漫又涉世未深的孩子而言，死亡教育到底應(yīng)該如何進(jìn)行呢？
死亡教育，在于戰(zhàn)勝孩子對死亡的未知
一切恐懼來源于未知，死亡也是。
欺騙、恐嚇、忽視或敷衍，往往是家長忽悠我們，我們又忽悠孩子的慣用伎倆。當(dāng)被孩子問及“死是什么？”“死后人會到哪里？”的時(shí)候，家長們的回答通常分為三類：浪漫童話類、敷衍拖沓類和科學(xué)解釋類。
浪漫童話類往往出于傳統(tǒng)信仰和宗教。通常說法是，萬物之死都和天堂相關(guān)，人死之后就會遇見天使，在天堂與已故的家人相遇。當(dāng)然，這種解釋方式會給以正處于傷心狀態(tài)的孩子慰藉，守護(hù)他們內(nèi)心的脆弱角落，但終究是掩蓋了死亡的真相。
敷衍拖沓類則是選擇將問題推給時(shí)間。因?yàn)殡S著時(shí)間推移，即使再少不更事的孩童，也會通過電視等媒介的接觸，了解何之為死。 “等你長大就知道了”，實(shí)際上是家長對死亡問題的回避。
只有少部分家長會對孩子進(jìn)行科學(xué)的解釋，比如人死之后，器官就會隨之衰竭?！八劳鍪欠趾芏喾N的，人老了是必須要死的。因?yàn)樗麄兊纳眢w各個(gè)器官已經(jīng)不能正常運(yùn)行了，所以就會衰老而死。這樣的死是正常的，人死了就會在這個(gè)世界消失”[4]。
而最科學(xué)的解釋，往往也傷人最深。對于渴望得到父母的愛，害怕父母消失的孩子而言，最后一種解釋無疑代表著永遠(yuǎn)的分離。
解釋，還是逃離？父母都在以自認(rèn)為不會傷害到孩子情感的方式解決這個(gè)問題。
不過，多數(shù)家長不知道的是，無論是避諱談?wù)摗八馈弊?，還是科學(xué)解釋“死亡”，在幼兒發(fā)展的不同年齡階段，其實(shí)都是有其合理性。家長要做的，是針對孩子不同年齡階段的認(rèn)知，對孩子進(jìn)行恰當(dāng)?shù)乃劳鼋逃?/p>
這不僅是在消除孩子對未知死亡的恐懼，也是在消除家長的恐懼——擔(dān)心傷害到孩子幼小心靈的恐懼。
1948年，匈牙利心理學(xué)家瑪利亞·耐基（Maria Nagy）調(diào)查了378名3-10歲兒童，發(fā)現(xiàn)他們對死亡的看法大致有三個(gè)階段[5]：
（1）3-5歲的兒童認(rèn)為死亡是暫時(shí)且可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。這個(gè)年齡階段的孩子對“死亡”沒有明確觀念，更多的是“分離焦慮”上的情緒表達(dá)。如果讓他科學(xué)地了解死亡，知道親人終究會離他遠(yuǎn)去，那么可能會適得其反，加重他的不安全感。因此，此時(shí)的死亡教育可以通過講述繪本的方式，向孩子擬人化地描述死亡。比如“兔媽媽睡著了，會做一個(gè)很長很長的夢”。
（2）5-9歲這個(gè)階段，兒童會認(rèn)識到死亡是生命的終結(jié)，且是永久的現(xiàn)象。但他并不認(rèn)為死亡是不可避免的，且不會把自己和死亡聯(lián)系起來。出于對死亡的好奇，這個(gè)年齡段的孩子會經(jīng)常向家長發(fā)問。
如果家長采取回避姿態(tài)，認(rèn)為死亡話題非常敏感、忌諱，那么在多種電影、電視媒介的影響下，兒童很有可能會對死亡產(chǎn)生恐懼心理。無論是對死亡本身感到恐懼，還是對死亡的“產(chǎn)物”（幽靈鬼魂）感到恐懼，都會伴其一生。所以在這個(gè)階段，坦誠，是治療死亡終極之問的良藥。
（3）到了9-10歲，兒童會了解到“人終有一死”，并把死亡和自己聯(lián)系起來。此時(shí)的死亡教育在于讓孩子知道，死亡如花開花落，終是生命的必經(jīng)階段。任何生命都會有由盛轉(zhuǎn)衰的那一刻。并通過周遭一切小動物、植物的死亡，教孩子用正確的方式、正確的情緒面對死亡，了解生命的意義，更好地珍惜生命。
1969年，列溫頓首先提出了三個(gè)層面的死亡教育內(nèi)容，即“死亡的本質(zhì)”、“對死亡及瀕死的態(tài)度和其引起的情緒問題”，以及“對死亡及瀕死的調(diào)適”[6]。
但若要讓家長用嘴巴，將所有與死亡相關(guān)的話題講詳盡，未免有些強(qiáng)人所難。所以，隨著死亡教育一步步進(jìn)入我們的認(rèn)知范圍，死亡教育的實(shí)施方式也變得多樣起來。
死亡未必陰暗，死亡教育更是多彩
“Remember me, though I have to say goodbye. Remember me, don't let it make you cry. For even if I'm far away, I hold you in my heart. I sing a secret song to you each night we are apart.”
——一部《尋夢環(huán)游記》，勾起無數(shù)人對已故親友的思念。
死亡意味著肉體的別離，但也意味著回憶的雋永。豐富多彩的文學(xué)作品正在重新定義陰暗的死亡。
文學(xué)題材以一種貼近現(xiàn)實(shí)的方式，將社會事態(tài)刻畫出來，經(jīng)過專業(yè)人士的精心編排，兒童能在受保護(hù)的情況下感知死亡。繪本和電影等文學(xué)作品，能給幼兒提供表達(dá)哀傷與恐懼的機(jī)會，提供替代性經(jīng)驗(yàn)[7]。
彩色的印刷圖案，能在最大程度上沖淡死亡帶來的崩潰情感。目前，我國從國外引進(jìn)了不少直接或間接談?wù)撍劳龅睦L本，逐漸打破對“死亡”話題的避諱。
據(jù)說，最初要引進(jìn)亡靈題材的《尋夢環(huán)游記》時(shí)，我國是拒絕的。直到它把所有審核人員都感動落淚，《尋夢環(huán)游記》才在熒幕上以如此溫情的形式，告訴我們死亡帶來的牽掛，也能如此溫暖。
藝術(shù)源于生活，且高于生活。所以真正的死亡教育，還須來源于現(xiàn)實(shí)。
直接讓孩子面對親人的離世，或許有些殘忍。不如從自然界的花香鳥鳴開始，讓孩子感受樹葉花兒零落成泥的凄美，培養(yǎng)他們的共情能力。
飼養(yǎng)寵物是實(shí)施死亡教育活動的好途徑。在美國的一堂課上，丹尼爾老師就是這樣通過一只死去的兔子，對班里的孩子展開死亡教育的。他事先向家長寫信告知事情的原委，然后講述自己的教學(xué)計(jì)劃。信的內(nèi)容如下[8]：
致家長的一封信：
親愛的家長，我很難過地寫信告訴你們，昨天我們班可愛的兔子死了。它是在當(dāng)大夫和動物醫(yī)院的急診室護(hù)士給它治療的時(shí)候死去的，我就在它的身邊。我有些事要告訴孩子們，也請您了解我們的工作。
兔子玫瑰死于肺炎，這是一種肺部感染。人們不會通過動物感染上此病。大夫說這種病的病癥很難及時(shí)發(fā)現(xiàn)并給予治療。值得慶幸的是，它在醫(yī)院里沒有承受任何的痛苦和不適。寵物在醫(yī)院里死后，護(hù)士把尸體埋葬了。寵物的死是令人傷心的——老師和孩子們會感到悲傷，并想念它們。玫瑰的死可能會使他們想起他們喜愛的人或?qū)櫸锏乃馈?/p>
我們將在明天集合后告訴孩子們玫瑰的死訊，并邀請他們參加一個(gè)討論會。我們還會與孩子們一起制作一本關(guān)于玫瑰的紀(jì)念冊，來追憶與玫瑰在一起的美好時(shí)光和表達(dá)對它的思念。
在最近一段日子里 有些孩子可能會經(jīng)常提起玫瑰，有些孩子可能會變得沉默寡言。請您體諒孩子的情感表現(xiàn)。當(dāng)然，我們也會及時(shí)與您分享學(xué)校的一些討論內(nèi)容和我們制作的玫瑰紀(jì)念冊。
誠摯的祝福
丹尼爾老師
2002年9月
通過生活中能觸摸得到的疼痛，讓兒童感受死亡，對兔子玫瑰進(jìn)行悼念，是這位教師培養(yǎng)孩子共情能力的方式。
美國的學(xué)齡兒童死亡教育，會特別強(qiáng)調(diào)死亡的文化教育[9]。這也是我國與歐美國家之間的傳統(tǒng)文化差異。美國老師敢于向孩子、向家長普及死亡教育，孩子和家長也樂于接受。而在我國，死亡文化的開放程度遠(yuǎn)不及歐美。
華師大曾有研究小組考察家長和幼兒園老師對于“死亡教育”的態(tài)度。結(jié)果顯示，有63%的家長表示“難以接受幼兒園開展和死亡相關(guān)的活動”，有50%的家長認(rèn)為“生死教育會讓孩子覺得恐怖，對他的身心不利”。由此可見，死亡教育還應(yīng)從家長做起。
除了繪本作品、生活親歷，“死亡體驗(yàn)”也是一種有效的死亡教育方式。
死亡體驗(yàn)館的存在，能滿足有完備認(rèn)知力的獵奇的大人。而游戲，則是孩子們的“死亡體驗(yàn)館”。這樣的游戲會帶有一些表演和演練的性質(zhì)，讓孩子在游戲中演繹死亡情緒。兒童主動代入角色，感知氛圍。
而死亡教育，說是談“死”，實(shí)則談“生”?？辞辶怂劳鼋K是結(jié)局，才能更好地珍惜眼前，著眼未來。“及時(shí)采擷你的花蕾，舊時(shí)光一去不回。今天尚在微笑的花朵，明天便在風(fēng)中枯萎”，勸少年們珍惜時(shí)光。
參考文獻(xiàn)：
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[5]Clarissa A Willis.The Grieving Process in Children: Strategies for Understanding, Educating,
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[6]唐慶,唐澤菁.死亡教育漫談[J].外國中小學(xué)教育.2004(12)
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