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2021年11月13日·天津南開大學(xué)商學(xué)院，張行之（航通）受邀參訪南開大學(xué)商學(xué)院，與莘莘學(xué)子互動(dòng)交流400家鋼鐵產(chǎn)業(yè)鏈上市公司資源整合、供應(yīng)鏈金融、資本運(yùn)作、商業(yè)模式創(chuàng)新、升維思考降維打擊、解構(gòu)問(wèn)題解決問(wèn)題等話題，并就國(guó)學(xué)經(jīng)典、古為今用等做深入探究研討，席間，大家對(duì)《莊子》智慧贊賞有加，為方便同學(xué)們共同學(xué)以致用《莊子》，張行之（航通）特意整理出來(lái)：《莊子》原文譯文大全，期望一起研修《莊子》，共同努力做好古為今用·洋為中用。期盼南開大學(xué)商學(xué)院學(xué)子能成為當(dāng)世大學(xué)問(wèn)家·商業(yè)資本領(lǐng)域翹楚……

莊子（約前369年—前286年），名周，生卒年失考，約與孟子同時(shí)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙邑（今安徽蒙城人，另說(shuō)今山東東明縣人），曾做過(guò)漆園小吏，后歸隱，一生貧苦潦倒，但是拒不接受楚威王的重金聘請(qǐng)，憤世嫉俗，淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無(wú)為，內(nèi)心深處充滿著對(duì)世態(tài)的悲憤，道家的代表人物，老子學(xué)說(shuō)的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人，后世以“老莊”并稱。莊子精神上主張逍遙自在，追求的是物我兩忘“天人合一”的理想世界。

《莊子》是繼《老子》之后體現(xiàn)道家學(xué)說(shuō)的一部極其重要的作品，是莊子及其后學(xué)所著。現(xiàn)今通行的《莊子》一書，分為“內(nèi)篇”“外篇”“雜篇”三部分，共三十三篇。全書以“寓言”“重言”“卮言”為主要表現(xiàn)形式，繼承老子學(xué)說(shuō)而倡導(dǎo)自由主義，蔑視禮法權(quán)貴而倡言逍遙自由，在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟，是一部洋溢著浪漫主義的散文集。

《莊子》被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。因原文譯文展示篇幅有限，分為四部曲供大家欣賞，此為四部曲之三。

十八、外篇·至樂(lè)

【原文】

天下有至樂(lè)無(wú)有哉?有可以活身者無(wú)有哉?今奚為奚據(jù)?奚避奚處 ?奚就奚去?奚樂(lè)奚惡?夫天下之所尊者，富貴壽善也;所樂(lè)者，身 安厚味美服好色音聲也;所下者，貧賤夭惡也;所苦者，身不得安逸 ，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者， 則大憂以懼，其為形也亦愚哉!夫富者，苦身疾作，多積財(cái)而不得盡 用，其為形也亦外矣!夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏 矣!人之生也，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也!其為形 也亦遠(yuǎn)矣!烈士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠(chéng)善邪?誠(chéng) 不善邪?若以為善矣，不足活身;以為不善矣，足以活人。故曰：“忠 諫不聽，蹲循勿爭(zhēng)。”故夫子胥爭(zhēng)之，以殘其形;不爭(zhēng)，名亦不成。 誠(chéng)有善無(wú)有哉?今俗之所為與其所樂(lè)，吾又 未知樂(lè)之果樂(lè)邪?果不樂(lè)邪?吾觀夫俗之所樂(lè)，舉群趣者，硁硁然如 將不得已，而皆曰樂(lè)者，吾未之樂(lè)也，亦未之不樂(lè)也。果有樂(lè)無(wú)有哉? 吾以無(wú)為誠(chéng)樂(lè)矣，又俗之所大苦也。故曰：“至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)。” 天下是非果未可定也。雖然，無(wú)為可以定是非。至樂(lè)活身，唯無(wú)為幾 存。請(qǐng)嘗試言之：天無(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧。故兩無(wú)為相合，萬(wàn) 物皆化生。芒乎芴乎，而無(wú)從出乎!芴乎芒乎，而無(wú)有象乎!萬(wàn)物職 職，皆從無(wú)為殖。故曰：“天地?zé)o為也而無(wú)不為也。”人也孰能得無(wú) 為哉!

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居 ，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”莊子曰 ：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概!然察其始而本無(wú)生;非徒無(wú) 生也，而本無(wú)形;非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣 ，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí) 行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命， 故止也。”

支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生 其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：“子惡之乎?”滑介叔曰：“ 亡，予何惡!生者，假借也。假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。 且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉!”

莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。撽以馬捶，因而問(wèn) 之，曰：“夫子貪生失理而為此乎?將子有亡國(guó)之事、斧鋮之誅而為 此乎?將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎?將子有凍餒之 患而為此乎?將子之春秋故及此乎?”于是語(yǔ)卒，援髑髏，枕而臥。 夜半，髑髏見夢(mèng)曰：“子之談?wù)咚妻q士，諸子所言，皆生人之累也， 死則無(wú)此矣。子欲聞死之說(shuō)乎?”莊子曰：“然。”髑髏曰：“死， 無(wú)君于上，無(wú)臣于下，亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王 樂(lè)，不能過(guò)也。”莊子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌 膚，反子父母、妻子、閭里、知識(shí)，子欲之乎?”髑髏深顰蹙額曰： “吾安能棄南面王樂(lè)而復(fù)為人間之勞乎!”

顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問(wèn)曰：“小子敢問(wèn)：回東之 齊，夫子有憂色，何邪?”孔子曰：“善哉汝問(wèn)。昔者管子有言，丘 甚善之，曰‘褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。’夫若是者， 以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、 黃帝之道，而重以燧人、神農(nóng)之言。彼將內(nèi)求于己而不得，不得則惑 ，人惑則死。且女獨(dú)不聞邪?昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟 ，奏九韶以為樂(lè)，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢 飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。夫以鳥養(yǎng)養(yǎng) 鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止， 逶迤而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊為乎!咸池九韶之樂(lè)，張之洞 庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與 還而觀之。魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。 故先圣不一其能，不同其事。名止于實(shí)，義設(shè)于適，是之謂條達(dá)而福 持。”

列子行，食于道，從見百歲髑髏，攓蓬而指之曰：“唯予與汝知而 未嘗死、未嘗生也。若果養(yǎng)乎?予果歡乎?”種有幾，得水則為繼， 得水土之際則為蛙蠙之衣，生于陵屯則為陵舄，陵舄得郁棲則為烏足， 烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲，生于灶下，其狀 若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，其名為干余骨。干余骨之沫為斯 彌，斯彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰，久竹 生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機(jī)。萬(wàn)物皆出于機(jī) ，皆入于機(jī)。”

【譯文】

真正的快樂(lè)，亦即有益于自身存活狀況的那種快樂(lè)， 在這個(gè)世界上能找到嗎?如果能找到，而又愿去找，那我 們應(yīng)該樹立什么?把守什么?回避什么，安處什么?尋求 什么?放棄什么?喜愛什么?厭惡什么?

這九個(gè)問(wèn)題的答案，組合成人生觀。

答案各不相同，人生觀也各不相同。

當(dāng)今社會(huì)，有四崇拜：一拜攢錢柜，二拜升官圖，三 拜壽星老，四拜知名度。四崇拜的人生觀最流行。這些人 追求的是舒適、肴饌、服飾、色彩、音聲，鄙棄的是貧窮、 下賤、短壽、惡名。追求的到手了，鄙棄的丟掉了，便是 他們的快樂(lè)人生了。反之，無(wú)舒適以養(yǎng)體，無(wú)肴饌以可口 ，無(wú)服飾以榮身，無(wú)色彩以悅目，無(wú)音聲以快耳，他們便 覺得人生痛苦了，愁得要死，他們追求的那些享受品，非 但無(wú)益于自身存活狀況，抑且有害于人類天性正德，根本 是毒品，撈不到那些毒品，或撈到又失去，他們便痛不欲 生，好蠢!有這樣顧惜自身的!

那些攢錢的富翁，吃苦搶快，發(fā)了大財(cái)不用在正道上 ，歪用邪用，與其說(shuō)是顧惜自身，不如說(shuō)是戕害自身。那 些升官的貴人，夜以繼日的辦公，焦慮政績(jī)得失，弄得愁 眉苦臉，也算顧惜自身?人一出娘胎，便擔(dān)驚受怕，背憂 患包袱。活到壽星老，已經(jīng)昏憒了，還有那么多煩心傷神 的事。請(qǐng)長(zhǎng)假去死吧，子孫又不批準(zhǔn)，真是何苦喲!如此 活受罪，距離顧惜自身，豈不更遠(yuǎn)了嗎?那些知名的烈士 ，天下楷模，人人贊揚(yáng)，可惜犧牲了。流芳千古是好事呢 還是壞事，我不明白。說(shuō)是好事吧，命都保不住，又有哪 點(diǎn)好。說(shuō)是壞事吧，舍己活了人，難道也算壞?古人說(shuō)： “忠言他不聽，懶得同他爭(zhēng)。”似乎也有道理。所以忠臣 伍子胥諫吳王，強(qiáng)爭(zhēng)，結(jié)果賜死，還被肢解投江。他若不 爭(zhēng)，怎會(huì)知名。知名好呢還是不好?提高知名度也是在顧 惜自身嗎?

當(dāng)今社會(huì)，四崇拜的俗人所作所為及其所追求的，包 括舒適、肴饌、服飾，色彩、音聲，亦即所謂快樂(lè)人生的 享受品，我不曉得是否果然快樂(lè)。我曾觀察俗人追求的快 樂(lè)場(chǎng)合，看見他們一窩蜂撲上去，仿佛著魔，有鬼在崇他 們，身不由己，非去不可。問(wèn)他們：“快樂(lè)嗎?”他們答 ：“快樂(lè)喲!”我也跟著進(jìn)去泡了一會(huì)，半點(diǎn)不覺得有快 樂(lè)，也談不上有什么不快樂(lè)，就是那么一回事罷了。

在這個(gè)世界上真的能找到快樂(lè)嗎，還是找不到呢?我 說(shuō)能找到。在我看來(lái)，守靜無(wú)為就是真正的快樂(lè)。遺憾的 是四崇拜的俗人一聞此言便要紛抗議：“苦得要命!”

所以我還得說(shuō)：“不貪世俗的快樂(lè)，乃有真正的快樂(lè) 。不享世俗的榮譽(yù)，乃有真正的榮譽(yù)。”

什么是真正的快樂(lè)，答案可以無(wú)限多，是非可以無(wú)限 多。我不能強(qiáng)迫別人接受我的答案。由此可見天下的是非 確實(shí)沒完沒了，誰(shuí)也不能一錘定音。

是非雖然沒完沒了，但是能定，誰(shuí)能定?無(wú)為能定。 無(wú)為，聽之任之，別去橫加干涉，自然會(huì)有定論。真正的 快樂(lè)雖然有益于人類自身存活狀況，但是不能強(qiáng)迫俗人享 受。俗人別另追求，別去橫加干涉，聽之任之好了。真正 快樂(lè)的人生，對(duì)個(gè)人而言，只有守靜無(wú)為，方能實(shí)現(xiàn);對(duì) 社會(huì)而言，只有無(wú)為主義大行其道，方能普遍實(shí)現(xiàn)。

無(wú)為的偉大作用，我想多說(shuō)幾句。大氣守靜無(wú)為，高 天所以清爽。反之，大氣好動(dòng)有為，就要刮暴風(fēng)了。板塊 守靜無(wú)為，大地所以穩(wěn)定。反之，板塊好動(dòng)有為，就要鬧 地震了。天無(wú)為，地?zé)o為，兩個(gè)無(wú)為，一以陽(yáng)，一以陰， 互相交配，乃有春風(fēng)夏雨秋曝冬雪，促成萬(wàn)物生長(zhǎng)，壯茁 ，成熟，休眠。恍恍惚惚，不知來(lái)自何處。惚惚恍恍，不 見人為跡象。萬(wàn)物共一胎，子宮曰無(wú)為。所以我說(shuō)，天地 守靜，無(wú)動(dòng)機(jī)，無(wú)藍(lán)圖，不干涉，不袒護(hù)，用無(wú)為的態(tài)度 導(dǎo)演萬(wàn)物，讓萬(wàn)物自己登臺(tái)演出，紛紛繁繁，忙忙碌碌， 生生死死，反反復(fù)復(fù)，以實(shí)現(xiàn)地球生命史的偉大任務(wù)。這 才是無(wú)為而無(wú)所不為喲。人啊，你們?cè)趺床粚W(xué)學(xué)天地的無(wú) 為呢?要知道你們的所謂有為，只是在給自己制造痛苦罷 了。

莊子晚年喪妻。惠施聞?dòng)崳s去吊唁。他是莊子舊友 ，此時(shí)已非梁國(guó)宰相，不必再擺官架子了，有必要去安慰 莊子，莊子家居陋巷，馬車進(jìn)不去。巷口下了車，惠施走 進(jìn)去。莊子的長(zhǎng)子跪在家門外迎接吊客，口稱：“俺娘給 伯父道謝了。”惠施扶起孝子，說(shuō)了兩句按照禮儀應(yīng)說(shuō)的 話，然后面罩悲憫之容，很嚴(yán)肅的進(jìn)了大門，步人靈堂。

莊子坐守棺旁，兩腿八字張開，撮箕似的很不雅觀， 手拍瓦盆伴奏，毫無(wú)愁容，放聲歌唱，看見惠施吊喪來(lái)了 ，也不招呼，仍唱他的。

惠施說(shuō)：“伉儷多年，同床共枕，她為你養(yǎng)兒成人， 自己送走了青春，老了，死了。你看得淡，不哭也行。可 你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太過(guò)分了嗎?”

莊子說(shuō)：“你說(shuō)錯(cuò)了。我也是人啊，哪能不悲傷。但 我不能一味的受感情支配，還得冷靜的想想呀。我想起從 前，那時(shí)她未生，不成其為生命。更早些呢，不但不成其 為生命，連胚胎也未成。更更早些呢，不但未成胚胎，連 魂氣也沒有。后來(lái)恍恍惚惚之際，陰陽(yáng)二氣交配，變成一 縷魂氣。再后來(lái)呢，魂氣變成一塊魄體，于是有了胚胎。 再再后來(lái)呢，胚胎變成幼嬰，她生下來(lái)，成為獨(dú)立生命。 生命經(jīng)歷了種種苦難，又變成死亡。回顧她的一生，我聯(lián) 想到春夏秋冬時(shí)序的演變，多么相似喲。現(xiàn)在她即將從我 家小屋遷往天地大屋，坦然安臥。我不唱歌歡送，倒去嗷 嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。這樣一想，我便節(jié)哀 ，敲盆唱起歌來(lái)。”

惠施雙手奉上一袋膊金，放入瓦盆，暗自罵一句“活 見鬼”，便告辭了。

殘疾人支離叔，姓支離，意思是缺損不全。瘠瘦人滑 介叔，姓滑介，意思是骨鯁無(wú)肉。他二人不適應(yīng)社會(huì)拼搏 ，退而修道，結(jié)伴遠(yuǎn)游昆侖山黃帝陵所在地的鬼城，到這 里來(lái)觀化。觀化就是觀看萬(wàn)物生生死死變化過(guò)程，以了解 大自然的秘密。觀化可以悟道，乃必修課。

他二人在鬼城一邊走一邊看。大道兩旁，萬(wàn)物和人類 的生死變化過(guò)程，應(yīng)有盡有，在這里快速的再現(xiàn)一遍。當(dāng) 然，都是幻影，而且無(wú)聲。

滑介叔左臂的肘關(guān)節(jié)忽感癢痛，他揎袖看，見那里冒 出一粒小瘤，快速腫成大瘤，劇痛。他很吃驚，慌張，煩 躁，厭惡。這是惡瘤，要命的!

支離叔說(shuō)：“你厭惡這個(gè)瘤子嗎?”

滑介叔說(shuō)：“不，我不能厭惡呀。我這條命是借來(lái)的 ，早遲要還債的。靈魂，借了陰陽(yáng)二氣。肉體，借了金木 水火土。可見我的存在乃是假象。現(xiàn)在這個(gè)瘤子又來(lái)找我 借，一假再假，好比人身上的污垢，假透了，惡瘤要我的 命，我也不必?zé)┰辍Ｉ勒鐣円寡h(huán)，終點(diǎn)又是起點(diǎn)， 聽候安排好了。我和你來(lái)鬼城觀化，現(xiàn)在化到了我身上， 也只好認(rèn)命吧。我怎能厭惡呀。”

此時(shí)左臂大瘤快速腫成巨瘤，潰散流血。滑介叔鎮(zhèn)靜 的躺下，不再吃驚。支離叔守著他，謹(jǐn)行觀化之禮。見他 瞑目斷氣，方才獨(dú)自離去。

莊子甫去楚國(guó)，路迷荒野。時(shí)近黃昏，無(wú)處投宿。正 在躊躇，瞥見草叢中有一具人頭骷髏，朽壞一空，棱角仍 然分明。骨色泛白，可知風(fēng)吹雨打已有多年。莊子跳下馬 來(lái)，用馬鞭敲打著人頭骷髏，啯啯作響，似歲月 的回聲。

啯啯敲打兩響，莊子問(wèn)：“先生，你是貪圖 感官享受，違背養(yǎng)生常識(shí)，一病嗚呼的嗎?”啯啯 敲打兩響，再問(wèn)：“那么你是慘遭亡國(guó)之禍，被敵軍抓住 了，處斬的嗎?”啯啯敲打兩響，又問(wèn)：“那么 你是出了丑聞，怕給父母喪德，怕給妻室兒女丟臉，自殺 的嗎?”

啯啯敲打兩響，再再問(wèn)：“那么你是貧窮， 衣食無(wú)著，饑寒倒斃的嗎?”

啯啯敲打兩響，最后問(wèn)：“那么你是活夠了 應(yīng)享的天年，自然死亡的嗎?”

問(wèn)畢，莊子燃起一堆篝火，就地露宿。他用人頭骷髏 作枕，側(cè)臥而眠，意欲聽聽回答，不料旅途困乏，倒頭便 入睡了。

半夜，莊子夢(mèng)見骷髏主人，衣冠整齊，儀態(tài)瀟灑，站 在面前，笑嘻嘻說(shuō)：“聽你談話滿有口才的嘛，還象個(gè)讀 書人。不過(guò)你問(wèn)的那些傷心事，只有你們這些活人掛在心 頭。人一死，什么憂患都過(guò)去啦。沒有一個(gè)死人有興趣回 答活人的問(wèn)題，恕我不回答你吧。人死后的喜悅，你想聽 聽嗎?”

莊子說(shuō)：“想聽。”

骷骸主人說(shuō)：“人一死，上無(wú)君，下無(wú)臣，實(shí)現(xiàn)社會(huì) 平等，廢除階級(jí)差別。氣候不冷不熱，不分四季。春耕， 夏耘，秋收，冬藏，種種辛苦全都解脫。也不必紀(jì)年了， 人人玩得痛快，天長(zhǎng)地久。那樣喜悅，比國(guó)王更快樂(lè)!”

莊子存疑，估計(jì)這家伙是在替鬼城打廣告，便試探說(shuō) ：“先生，我同鬼城司命神有交情，可以私下求他準(zhǔn)你再 生，為你免費(fèi)提供全套骨肉肌膚，調(diào)你返回故鄉(xiāng)，發(fā)還你 的父母妻室兒女鄰居友人。你愿意嗎?”

骷髏主人收斂笑容，愁眉深鎖，逼問(wèn)：“你要我放棄 國(guó)王的快樂(lè)，回去活受罪嗎?晤?”

魯國(guó)賢士顏回，亦即顏淵，協(xié)助孔子辦學(xué)，盡心教育 事業(yè)，成績(jī)卓著。前些日子忽然宣布改行從政，東去齊國(guó) 。孔子再三挽留，說(shuō)：“你那年去衛(wèi)國(guó)輔導(dǎo)暴君，差點(diǎn)丟 命，就忘了嗎?”顏回不聽，堅(jiān)持改行。孔子體諒顏回家 貧，從政收入豐厚，或可改善改善，便放他走了。

顏回走后，孔子悶悶不樂(lè)。子貢匯報(bào)學(xué)校事務(wù)工作， 發(fā)現(xiàn)孔子似聽非聽，心不在焉。子貢心頭不悅，起身退席 ，以恭謹(jǐn)?shù)目谖琴|(zhì)問(wèn)：“晚生想冒昧問(wèn)一句。顏回東去齊 國(guó)以后，老師天天滿面憂色，擔(dān)心什么?”

孔子說(shuō)：“你問(wèn)得有道理。齊國(guó)先賢管仲先生說(shuō)過(guò)， 櫥小不能掛長(zhǎng)袍，繩短不能汲深井。我欣賞此話。如此說(shuō) 來(lái)，器物尺碼的大小長(zhǎng)短決定了它的用途;某種尺碼的器 物只能實(shí)現(xiàn)某項(xiàng)用途。同樣，國(guó)王才具的大小長(zhǎng)短決定了 他的使命;某種才具的國(guó)王只能負(fù)擔(dān)某項(xiàng)使命。國(guó)王的才 具正如器物的尺碼，天賦多少便是多少，加不進(jìn)去，減不 出來(lái)。這是莫可奈何的事。我擔(dān)心顏回不懂得這點(diǎn)，又犯 理想主義錯(cuò)誤，跑去對(duì)淺薄的齊王大談遠(yuǎn)古酋長(zhǎng)至德之世 ，以及炎黃堯舜治國(guó)之道。齊王淺薄，不能領(lǐng)會(huì)，難免懷 疑，被他懷疑，便犯險(xiǎn)了，可能丟命。所以我替顏回?fù)?dān)心 。”

孔子又說(shuō)：“有個(gè)笑話，你也許聽說(shuō)過(guò)，話說(shuō)一只海 鳥，大約是信天翁，翼展一丈，誤入內(nèi)陸，降落魯國(guó)首都 郊外，被人捕得。國(guó)王以為祥瑞，親自迎入太廟，陪海鳥 干一杯。吩咐儀仗隊(duì)為海鳥演奏《九韶》古樂(lè)，這是高級(jí) 文娛享受。安排御膳房為海鳥擺設(shè)三牲國(guó)宴，這是高級(jí)飲 食享受。可惜呆鳥無(wú)福消受，被樂(lè)曲嚇得頭昏眼花，可憐 兮兮的，不敢嘗一塊烤肉，不敢喝一口燒酒，三天就死了 。這是用人類生活方式養(yǎng)鳥，不是用鳥類生活方式養(yǎng)鳥。 用鳥類生活方式養(yǎng)鳥，就該給鳥自由，或棲息森林，或盤 旋岸灘，或浮泳江湖。至于覓食，或雜糧，或昆蟲，或魚 蝦，不一。不論成群打單，總要悠閑自在。鳥聽見人語(yǔ)， 都感到厭惡，還會(huì)愛聽管弦鑼鼓的暄囂嗎?《咸池》《九 韶》一類古樂(lè)拿到洞庭平原演奏，鳥聽了驚飛，獸聽了嚇 跑，魚聽了潛逃，人聽了圍攏來(lái)欣賞，魚在水中活得上好 ，人淹水就要死。魚類和人類本性既不同，所喜所惡必然 不同。人的才具彼此不同，所以先圣讓他們負(fù)擔(dān)不同的使 命，而不搞一刀切。齊王才具淺薄，哪能指望他負(fù)擔(dān)起炎 黃堯舜的使命呢。名稱必須符合實(shí)際。懂得這點(diǎn)，好好把 握，命運(yùn)就通泰，不會(huì)惹麻煩。”

列子出差，旅途辛苦。正午赤日炎炎，蹲在路旁炊食 。隨員數(shù)人拾柴回來(lái)，報(bào)告說(shuō)：“蓬草叢中發(fā)現(xiàn)死人!”

列子前去觀看。所謂死人不過(guò)是一具泛白的骷髏，天 曉得有多少年了。列子拔掉蓬草，指著骷髏頭骨，說(shuō)：“ 老兄，看來(lái)只有咱倆心頭明白。我明白，你并未死。你明 白，我并未活。你憂傷嗎?不見得吧?我快樂(lè)嗎?不見得 吧?”

一切生物皆起源于最初的有機(jī)分子。這種有機(jī)分子太 小了，肉眼看不見，幾乎沒有，所以取名曰幾。幾是從“ 無(wú)”來(lái)的。宇宙起源于“無(wú)”。

幾這種最初的有機(jī)分子飄入水潦，得水而活，膨脹變 長(zhǎng)，然后斷裂。于是，一斷裂成二，二斷裂成四，四斷裂 成八，這樣斷裂繁殖不已，所以取名曰斷。斷就是最初的 微生物。

斷這種最初的微生物存活在水潦中，漂移到水潦的灘 涂，得水又得土，生根，變成青苔，俗名蝦蟆衣。由此演 變出形形色色的水生植物。

斷這種最初的微生物從水潦的灘涂展移到向陽(yáng)的高坡 ，生根，長(zhǎng)葉，開花，結(jié)子，變成陵瀉，又名車前草。由 此演變出林林總總的陸生植物。

草本的車前草得到腐植質(zhì)的充分滋養(yǎng)，變成木本的鴨 腳樹，又名銀杏樹。由此演變出大大小小的喬木和灌木。

銀杏樹的根端變成蠐螬，就是金龜子的幼蟲。銀杏樹 的葉子變成蝴蝶。由此演變出多種昆蟲，爬的爬，飛的飛 。

蝴蝶產(chǎn)卵灶下，得火，孵出鴝掇，俗名灶馬，背駝腿 長(zhǎng)，性喜跳躍。由此演變出善跳的昆蟲。

灶馬有存活千日的，長(zhǎng)出羽翼，就成飛翔的干余骨， 這是最初的鳥類。由此演變成各種飛禽。

干余骨鳥啼叫，飛濺的唾沫變成米蟲。米蟲爬到酸腐 的食物上，變成蠛蠓，會(huì)飛，叮人。蠛蠓變成蜉游，朝生 暮死。蝤蠐，本是天牛幼蟲，也有不變天牛，時(shí)間久了而 變成黃況蟲的。瓜守蟲死后，尸體腐化，也有變成蚊蚋的 。

牝羊發(fā)情，與老竹的壯筍交合受孕，生黑熊。黑熊生 虎。虎生馬。馬生人。

人最終還得變回有機(jī)分子。

一切生物皆起源于最初的有機(jī)分子，而最終仍變回有 機(jī)分子。

十九、外篇·達(dá)生

【原文】

達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為;達(dá)命之情者，不務(wù)知之所無(wú)奈何 。養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無(wú)離形，形 不離而生亡者有之矣。生之來(lái)不能卻，其去不能止。悲夫!世之人以 為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉!雖不足為而 不可不為者，其為不免矣!夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無(wú)累， 無(wú)累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣!事奚足遺棄而生奚足遺 ?棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復(fù)，與天為一。天地者， 萬(wàn)物之父母也。合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又 精，反以相天。

子列子問(wèn)關(guān)尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不 栗。請(qǐng)問(wèn)何以至于此?”關(guān)尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列 。居，予語(yǔ)女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠(yuǎn)!夫奚足 以至乎先!是色而已。則物之造乎不形，而止乎無(wú)所化。夫得是而窮 之者，物焉得而止焉!彼將處乎不淫之度，而藏乎無(wú)端之紀(jì)，游乎萬(wàn) 物之所終始。壹其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者 ，其天守全，其神無(wú)隙，物奚自入焉!夫醉者之墜車，雖疾不死。骨 節(jié)與人同而犯害與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生 驚懼不入乎其胸中，是故囗(“逆”字的右上加“口口”音e4)物 而不慴。彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎?圣人藏于天，故莫 之能傷也。復(fù)仇者，不折鏌干;雖有忮心者，不怨飄瓦，是以天下平 均。故無(wú)攻戰(zhàn)之亂，無(wú)殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天 之天。開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽于人，民幾乎以其 真。”

仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧 乎，有道邪?”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖 ;累三而不墜，則失者十一;累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若 蹶株拘;吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼 之知。吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得!”孔子顧謂弟 子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝僂丈人之謂乎!”

顏淵問(wèn)仲尼曰：“吾嘗濟(jì)乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問(wèn)焉曰： ‘操舟可學(xué)邪?’曰：‘可。善游者數(shù)能。若乃夫沒人，則未嘗見舟 而便操之也。’吾問(wèn)焉而不吾告，敢問(wèn)何謂也?”仲尼曰：“善游者 數(shù)能，忘水也;若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視 舟若履，猶其車卻也。覆卻萬(wàn)方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇! 以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則 重外也。凡外重者內(nèi)拙。”

田開之見周威公，威公曰：“吾聞祝腎學(xué)生，吾子與祝腎游，亦何 聞焉?”田開之曰：“開之操拔篲以侍門庭，亦何聞?dòng)诜蜃?”威公 曰：“田子無(wú)讓，寡人愿聞之。”開之曰：“聞之夫子曰：‘善養(yǎng)生 者，若牧羊然，視其后者而鞭之。’”威公曰：“何謂也?”田開之 曰：“魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒 之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無(wú)不走也， 行年四十而有內(nèi)熱之病以死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻 其內(nèi)。此二子者，皆不鞭其后者也。”仲尼曰：“無(wú)入而藏，無(wú)出而 陽(yáng)，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏涂者，十殺一人，則父 子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎!人之所取畏者，衽 席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過(guò)也!”

祝宗人玄端以臨牢柙說(shuō)彘，曰：“汝奚惡死!吾將三月囗(“物” 字以“豢”代“勿”音huan4)汝，十日戒，三日齊，藉白茅， 加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎?”為彘謀曰：“不如食以糠糟而 錯(cuò)之牢柙之中。”自為謀，則茍生有軒冕之尊，死得于腞楯之上、聚 僂之中則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也!

桓公田于澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：“仲父何見?” 對(duì)曰：“臣無(wú)所見。”公反，誒詒為病，數(shù)日不出。齊士有皇子告敖 者，曰：“公則自傷，鬼惡能傷公!夫忿滀之氣，散而不反，則為不 足;上而不下，則使人善怒;下而不上，則使人善忘;不上不下，中 身當(dāng)心，則為病。”桓公曰：“然則有鬼乎? ”曰：“有。沈有履。灶有髻。戶內(nèi)之煩壤，雷霆處之;東北方之下 者倍阿，鮭囗(上“龍”下“蟲”音long2)躍之;西北方之下 者，則泆陽(yáng)處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇 。”公曰：“請(qǐng)問(wèn)委蛇之伏狀何如?”皇子曰：“委蛇，其大如轂， 其長(zhǎng)如轅，紫衣而朱冠。其為物也惡，聞雷車之聲則捧其首而立。見 之者殆乎霸。”桓公囗(左“單”右“辰”音zhen3)然而笑曰 ：“此寡人之所見者也。”于是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去 也。

紀(jì)渻子為王養(yǎng)斗雞。十日而問(wèn)：“雞已乎?”曰：“未也，方虛驕 而恃氣。”十日又問(wèn)，曰：“未也，猶應(yīng)向景。”十日又問(wèn)，曰： “未也，猶疾視而盛氣。”十日又問(wèn)，曰：“幾矣，雞雖有鳴者，已 無(wú)變矣，望之似木雞矣，其德全矣。異雞無(wú)敢應(yīng)者，反走矣。”

孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也 。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。數(shù)百步而 出，被發(fā)行歌而游于塘下。孔子從而問(wèn)焉，曰：“吾以子為鬼，察子 則人也。請(qǐng)問(wèn)：蹈水有道乎?”曰：“亡，吾無(wú)道。吾始乎故，長(zhǎng)乎 性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以 蹈之也。”孔子曰：“何謂始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命?”曰：“吾生 于陵而安于陵，故也;長(zhǎng)于水而安于水，性也;不知吾所以然而然， 命也。”

梓慶削木為鐻，日成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問(wèn)焉，曰：“子何 術(shù)以為焉?”對(duì)曰：“臣，工人，何術(shù)之有!雖然，有一焉：臣將為 鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿;齊 五日，不敢懷非譽(yù)巧拙;齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也， 無(wú)公朝。其巧專而外骨消，然后入山林，觀天性形軀，至矣，然后成鐻， 然后加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與!”

東野稷以御見莊公，進(jìn)退中繩，左右旋中規(guī)。莊公以為文弗過(guò)也。 使之鉤百而反。顏闔遇之，入見曰：“稷之馬將敗。”公密而不應(yīng)。 少焉，果敗而反。公曰：“子何以知之?”曰：“其馬力竭矣而猶求 焉，故曰敗。”

工倕旋而蓋規(guī)矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺(tái)一而不桎。忘足， 履之適也;忘要，帶之適也;知忘是非，心之適也;不內(nèi)變，不外從， 事會(huì)之適也;始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。

有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：“休居鄉(xiāng)不見謂不修，臨難不見 謂不勇。然而田原不遇歲，事君不遇世，賓于鄉(xiāng)里，逐于州部，則胡 罪乎天哉?休惡遇此命也?”扁子曰：“子獨(dú)不聞夫至人之自行邪? 忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)，是謂 為而不恃，長(zhǎng)而不宰。今汝飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日 月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無(wú)中道夭于聾盲跛蹇而比于人 數(shù)亦幸矣，又何暇乎天之怨哉!子往矣!”孫子出，扁子入。坐有間， 仰天而嘆。弟子問(wèn)曰：“先生何為嘆乎?”扁子曰∶“向者休來(lái)，吾 告之以至人之德，吾恐其驚而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孫子 之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是;孫子所言非邪，先生 所言是邪，彼固惑而來(lái)矣，又奚罪焉!”扁子曰：“不然。昔者有鳥 止于魯郊，魯君說(shuō)之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂(lè)之。鳥乃始憂悲 眩視，不敢飲食。此之謂以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也。若夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之 深林，浮之江湖，食之以委蛇，則安平陸而已矣。今休，款啟寡聞之 民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂(lè)鴳以鐘鼓也，彼又惡 能無(wú)驚乎哉!”

【譯文】

你若弄通了生命原理，便不會(huì)做那些對(duì)生命無(wú)益的事 情了。你若看透了命運(yùn)本質(zhì)，便不會(huì)做那些對(duì)命運(yùn)無(wú)補(bǔ)的 事情了。是的。人要保養(yǎng)身體，就得吃飯穿衣，物質(zhì)第一 。你說(shuō)得對(duì)。我怎敢反對(duì)你的唯物論。不過(guò)確實(shí)有不少人 ，吃好穿新，物質(zhì)條件寬裕，仍然保不住身，養(yǎng)不好體。 對(duì)此，你將作何解釋?是的。人要享有生命，就得注重健 康，身體第一。你說(shuō)得對(duì)。我怎敢反對(duì)你的保健學(xué)。不過(guò) 確實(shí)有不少人，身體未垮，命先丟了。對(duì)此，你又作何解 釋?

物質(zhì)既保不了身體，身體也保不了生命。昔年生命來(lái) 時(shí)，我們推都推不開;他年生命去時(shí)，我們拉都拉不回。 生命來(lái)去，由不得我們啊。世人竟然相信，只要努力保養(yǎng) 身體，必能長(zhǎng)期享受生命，真夠可悲的了。保養(yǎng)身體既然 不足以享有生命，那些無(wú)益無(wú)補(bǔ)的事情還值得我們?nèi)プ鰡??明知值不得去做，而又不得不去做，那你只好承認(rèn)自己 是命定要徒勞的了。

你若想跳出命定的徒勞，最好超脫現(xiàn)實(shí)。超脫現(xiàn)實(shí)， 便不會(huì)被俗務(wù)纏身了。俗務(wù)不纏身，心態(tài)便正常了，守靜 了。心態(tài)正常，守靜，人便與大自然同步共進(jìn)，距得道不 遠(yuǎn)了。放棄自己的事業(yè)，值得嗎?忘卻自己的生命，值得 嗎?事業(yè)放棄了，身體不勞累，值得。生命忘卻了，精神 不虧損，值得。身體保全，精神充實(shí)，方能做到天人合一 ，亦即人與大自然的諧和。萬(wàn)物的父母啊，陰陽(yáng)二氣。二 氣交合，給生命以形體。二氣離異，生命結(jié)束，形體分解 為有機(jī)分子，另一生命又將開始。身體不被累壞，精神不 受損失，方能與道保持一致。你的身體保養(yǎng)再好，終久難 免一死。唯有你的原質(zhì)，那些有機(jī)分子，永不消逝，投入 生物大循環(huán)，千秋萬(wàn)世。這是你為自然作貢獻(xiàn)的一種方式。

先師列御寇先生，亦即列子，修得風(fēng)仙之術(shù)，不用器 械，乘風(fēng)飛翔。一日，從鄭國(guó)向西飛到函谷關(guān)，拜訪關(guān)尹 。關(guān)尹者，函谷關(guān)司令也，乃官職，非姓名。這位關(guān)尹先 生姓名失傳，只知道他是老聃的道友，具特異功能。列子 想學(xué)習(xí)水仙之術(shù)和火仙之術(shù)，特來(lái)請(qǐng)教關(guān)尹。

列子說(shuō)：“道德完備，是為至人，潛水水不窒息，入 火火不燒身，獨(dú)立百尺高竿頂，泰然不驚。請(qǐng)問(wèn)這是什么 特異功能?”

關(guān)尹說(shuō)：“謹(jǐn)守純氣罷了。這種功能不涉及修練者才 智的高低、技巧的生熟、決心的大小，所以不是學(xué)得會(huì)的 。坐下來(lái)吧，我告訴你。都具有自己的面貌、形體、語(yǔ)聲 、膚色，都同樣是人呀，為什么一些人與另一些人差距甚 大?都是凡人呀，為什么他是至人?憑什么至?顯然還有 某種東西，那就是品質(zhì)，比貌體聲色更優(yōu)先罷了。貌體聲 色浮在表層，有形。品質(zhì)沉在內(nèi)層，無(wú)形。不但無(wú)形，而 且穩(wěn)定不變。壞品質(zhì)變不好，好品質(zhì)變不壞。至人優(yōu)秀品 質(zhì)得到最大限度的發(fā)揮，水啦火啦這類外物豈能阻擋他! 恪守本份，約束自身，他不淫不濫。皈依大道，消溶小我 ，他無(wú)始無(wú)終。委隨造化，參與循環(huán)，他不離不棄。凈化 自己天性，培養(yǎng)自己元?dú)猓∽C自己心得，把這些都輸入 自己的優(yōu)秀品質(zhì)。象他這樣的至人，正德完善，無(wú)懈可擊 ，靈魂凝聚，無(wú)隙可乘，水火這類外物要侵犯他也無(wú)從攻 入呀。”

關(guān)尹又說(shuō)：“醉鬼乘車，滾落在地，哪怕受了傷，也 跌不死的。他的骨架與人相同，而犯險(xiǎn)的后果與人相異， 就是因?yàn)樗?dāng)時(shí)的靈魂正處在凝聚狀態(tài)。伏在車上他不曉 得，滾下車了也不曉得。他心頭不存在對(duì)死亡的恐懼，所 以不怕摔撞，屏障與外物沖突。醉鬼僅憑酒德完善，也能 保住一條命呢，何況至人憑著正德完善，豈有畏犯險(xiǎn)之理 !他消溶小我在大道里，外物傷害不了他。”

關(guān)尹又說(shuō)：“圣人治國(guó)，奉行無(wú)為主義，不用計(jì)謀， 總是順其自然而治理之，不存心要怎樣。俠士被對(duì)手用寶 劍砍傷，他要報(bào)仇，自會(huì)去找仇人算帳，不會(huì)找仇人的寶 劍算帳，因?yàn)閷殑κ菬o(wú)心的。心胸狹隘的小器鬼被屋上的 飄瓦打傷，也不會(huì)仇恨那一片瓦，因?yàn)橥咭彩菬o(wú)心的。如 果俠士非把寶劍砸成破銅爛鐵不可，如果小器鬼非把瓦片 捶成碎渣不可，天下豈不大亂也哉。圣人也是無(wú)心的，所 以外物不傷害他。圣人在上，普遍推行無(wú)為主義，天下就 不再有戰(zhàn)亂與酷刑了。”

關(guān)尹最后說(shuō)：“不要開發(fā)社會(huì)性的功能，而要開發(fā)自 然性的功能。人的自然功能發(fā)展，福利將會(huì)增長(zhǎng)。人的社 會(huì)功能發(fā)展，禍害將會(huì)滋生。傾心于大自然，但也適當(dāng)照 顧社會(huì)。人人都待這種態(tài)度，天真就要恢復(fù)了，人偽就要 消除了。”

孔子應(yīng)聘，率隨員來(lái)楚國(guó)。時(shí)當(dāng)炎夏，火傘高張，旅 途小憩于一片喬木林，蟬聲盈耳。孔子坐在林間，看見一 位駝背老人走來(lái)，一手提竹籃，一手持竹竿，竿頭涂著粘 膠，正在粘蟬。駝背老人在樹下看準(zhǔn)了樹梢的鳴蟬，舉竿 粘捕，就象隨手拾物那樣容易。捕得的蟬都關(guān)在竹籃內(nèi)， 明晨用油煎得又香又脆，拌以椒鹽，要送到城里去賣的。 看得出來(lái)他操此業(yè)已多年了。

孔子說(shuō)：“你手藝真巧喲。有道嗎?”

老人說(shuō)：“我有道呢。年年五六月間，蟬季到了，我 每天練習(xí)竿頂累小球。這類雜技，先生該看過(guò)吧。如果這 天只累二球仍然不掉，我出門去粘蟬，有失手，不多。如 果累了三球不掉，把握就更大了，十蟬九捕。如果累到五 球仍然不掉，例如今天，那我保證十蟬十捕，就象隨手拾 物那樣容易。我操作時(shí)，站在樹下不動(dòng)，身體好像木樁， 舉竿伸臂好像老樹枯枝。世界雖大，萬(wàn)物雖多，通通與我 無(wú)緣。人只注意蟬翼，蟬翼便是一切。我在左顧右盼，也 不東猜西想，便是江山也換不了我的蟬翼。你說(shuō)，我能不 手到擒來(lái)嗎!”

駝背老人繼續(xù)粘蟬去了。孔子回頭對(duì)隨員說(shuō)：“心思 專一出神功。唔，說(shuō)的是駝背老人吧。”

孔子后來(lái)又對(duì)顏回談起老人粘蟬一事。顏回聯(lián)想起另 一舊事。那是幾年前了，顏回出差宋國(guó)，乘船橫渡觴深淵 ，一個(gè)角杯似的深湖。記得那天天氣惡劣，刮著大風(fēng)。顏 回見那船夫穩(wěn)操船舵，不怕風(fēng)惡浪險(xiǎn)，若有神功，便問(wèn)： “駕船容易學(xué)嗎?”船夫回答：“容易。游泳高手一學(xué)便 會(huì)。如果特長(zhǎng)潛泳，不學(xué)也會(huì)，哪怕他連船的樣子都未見 過(guò)。”顏回追問(wèn)：“為什么呢?”船夫笑而不答。

顏回舊事重提，問(wèn)孔子：“船夫說(shuō)什么一學(xué)便會(huì)啦不 學(xué)也會(huì)啦，是真話嗎?”

孔子說(shuō)：“你未免太遲鈍，難怪船夫笑你。游泳高手 一學(xué)便會(huì)，那是因?yàn)樗呀?jīng)不把水放在心上了。至于潛泳 能人，哪怕從未見過(guò)船的樣子，不學(xué)也會(huì)，那是因?yàn)樗?但心上無(wú)水，眼前也無(wú)水了。百丈深湖在他看來(lái)不過(guò)是上 坡路罷了。船沉到湖底算什么，車退到坡下罷了，毫無(wú)危 險(xiǎn)可言。眼前各式各樣的沉啦退啦鬧喧天了，他都不當(dāng)成 一回事，有什么可急的!你去看看射靶賭博，就會(huì)明白。 第一局贏瓦罐，射手不慌不忙，一發(fā)便中。第二局贏銀扣 ，射手滿臉緊張，連發(fā)不中。第三局贏金條，弓弦尚未拉 開，射手便昏暈了。同一射手，同一巧技，一旦心有貪愛 ，便會(huì)看重外物，患得患失。人若看重外物，內(nèi)心就變蠢 了。”

周威公是周朝的開國(guó)元?jiǎng)字芄暮笠幔占睿?學(xué)養(yǎng)生之術(shù)，乃召見田開之，說(shuō)：“聽說(shuō)有個(gè)保健學(xué)家姓 祝名腎，和你有交情。告訴我，有關(guān)養(yǎng)生問(wèn)題，他講過(guò)些 什么。”

田開之說(shuō)：“開之拜在祝老師門下，打掃庭院罷了， 還能聽些什么。”

周威公說(shuō)：“田先生別謙讓。我想聽聽。”

田開之說(shuō)：“記得祝老師講過(guò)，善于養(yǎng)生的人要像牧 童那樣，搖鞭督促掉隊(duì)的羊。”

周威公說(shuō)：“什么意思?”

田開之說(shuō)：“為了齊頭并進(jìn)嘛。魯國(guó)有個(gè)隱士單豹， 家貧，住岸洞，喝生水，還要講謙讓，不去急福利。單豹 注重養(yǎng)生，滿七十了，不出老相，臉色如嬰兒的嫩紅。勸 他下山居住，生活條件好些，可他不聽。一日山溝汲水， 被餓虎咬死，吃了。又有一個(gè)顯士張毅，日子過(guò)得滿好， 整天忙于交際。走在街上，見人必打招呼，熱烈拜舞致敬 ，不管那是達(dá)官貴人還是馬夫賤奴。勸他不要太累，他說(shuō) 廣泛聯(lián)系群眾對(duì)養(yǎng)生有好處。一日奔赴宴會(huì)九家，還有一 家沒有走到。內(nèi)心焦急如焚，血熱上沖腦頂，一病嗚呼， 只活了四十歲。隱士單豹養(yǎng)生，只顧心安，不顧身安，結(jié) 局是虎咬身。顯士張毅養(yǎng)生，只顧身安，不顧心安，結(jié)局 是熱病攻心。這兩位失敗的養(yǎng)生者都不肯鞭督掉隊(duì)的羊喲 。”

孔子也談養(yǎng)身之術(shù)。他說(shuō)：“人倒霉，不要再謙讓。 人走紅，不要再曝光。最好不霉不紅，扎寨防守正中央， 穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)。誰(shuí)人完全做到了，生命久久長(zhǎng)。當(dāng)今亂世，人 人伯出遠(yuǎn)門。聽說(shuō)某鄉(xiāng)強(qiáng)盜劫殺過(guò)客，盡管百分之九十的 過(guò)客平安無(wú)事，大家仍怕，父子兄弟互相告誡，總得成群 結(jié)隊(duì)提刀執(zhí)矛才敢路過(guò)那里。如此小心預(yù)防，何等明智喲 。其實(shí)最可怕的強(qiáng)盜不在路上，而在男女縱欲的床上，而 在飲食不節(jié)的桌上。偏偏大家視而不見，見而不防，一代 又一代的犯錯(cuò)誤喲!”

年年春分，周朝天子要去宗廟祭祖，儀式可隆重啦。 春分前一百日，一位廟祝，也就是宗廟的司儀員，身穿黑 色禮服，手捧笏版，代表官方視察豬圈，看那些挑選出來(lái) 準(zhǔn)備催肥作祭品的豬仔是否合格。這是官樣文章，必要的 走過(guò)場(chǎng)。

廟祝走完過(guò)場(chǎng)，忽動(dòng)側(cè)隱之心，覺得這些短命畜牲太 可憐了。但他立刻警告自己：“別犯豬道主義錯(cuò)誤!”隨 即克服消極情緒，振奮精神，給豬仔做思想工作，敞開喉 嚨宣布：“本人!在此!代表當(dāng)今天子!看望各位!預(yù)祝 你們，百日之后，光榮犧牲!你們何必，貪生怕死?我要 用，精飼料，款待你門，整整，三個(gè)月呀!不僅此也，為 了配合你們，屆時(shí)，我將，十天不睡女人!三天不吃肉葷 !這樣總，對(duì)得起，你們啦!還有，請(qǐng)?jiān)试S我，預(yù)先通知 各位，一個(gè)，特大喜訊!你們光榮之后，肩部，臀部，要 分別放入，彩繪的祭器!還要，鋪墊白茅!如此，高規(guī)格 ，的待遇，我想，各位一定，非常滿意，是不是呢?好了 ，謝謝大家!”

廟祝講演完畢，出于職業(yè)習(xí)慣，又設(shè)想自己如果是豬 仔該怎樣致答詞，想來(lái)想去，真是遺憾，答詞只有一句： “不如留在豬圈吃糠!”

廟祝徒步回家。街上奔馳軒車，坐的皆是戴官冕的貴 人。廟祝看了，很是羨慕。又見一輛彩車，載著一具壯棺 ，后面跟隨送葬隊(duì)伍，還有儀仗隊(duì)奏哀樂(lè)。廟祝長(zhǎng)嘆一聲 ，心想：“活著坐軒車，戴官冕，死了睡壯棺，乘彩車， 殺頭都值得了。”

自己是豬，甘心放棄祭器和白茅，寧肯保命。

自己是人，決心爭(zhēng)取軒冕和棺車，寧肯丟命。

在養(yǎng)生觀方面，這里存在著兩重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

廟祝也不想想：豬與人比，誰(shuí)更智慧?

齊國(guó)桓公，周朝天子下面的五霸之首，威名遠(yuǎn)播。人 人怕他，鬼不怕他。一日，桓公郊外打獵，管仲為他駕駛 獵車。車過(guò)叢林，桓公瞥見密林陰暗處有一鬼，急命停車 ，桓公拍管仲手，問(wèn)：“二伯伯，你快看，那是啥?”

管仲說(shuō)：“臣啥也沒看見。”

桓公吩咐回城，不再說(shuō)一句話。回宮后，得了癡呆癥 ，幾天不坐朝。宮廷醫(yī)生有復(fù)姓皇子名告敖的診斷說(shuō)：“ 老爺自找病害，鬼哪敢害老爺。一般而言，怒氣郁結(jié)在胸 ，散發(fā)一空，便會(huì)感到虛弱無(wú)力。如果上沖，沉不住氣， 便會(huì)暴躁。如果下沉，提不起氣，便會(huì)健忘。怕的是不上 不下氣攻心，就要害病了。”

桓公不聽空話，只問(wèn)：“有沒有鬼?”

醫(yī)生說(shuō)：“有。陰溝有鬼，名履。爐灶有鬼，名髻。 門背后垃圾堆有鬼，躲藏不出，名雷霆。院墻東北角落有 鬼，跳來(lái)跳去，名倍阿蛙龍。院墻西北角落有鬼，躲藏不 出，名佚陽(yáng)。水中有鬼，名罔象。丘陵有鬼，名萃。山有 鬼，名夔。曠野有鬼，名彷徨。叢林有鬼，名委蛇。

桓公打斷醫(yī)生的話，說(shuō)：“停停吧。請(qǐng)問(wèn)委蛇什么形 狀。”

醫(yī)生說(shuō)：“委蛇形狀如蟒，粗若輪轂，長(zhǎng)若車轅，紫 衣紅帽。這鬼家伙怕聽轟轟隆隆的雷聲，或是車聲。聽見 轟轟隆隆隆，便直起身來(lái)，雙手掩耳。委蛇是隱形的，常 人俗眼休想看見。誰(shuí)若有幸看見委蛇，誰(shuí)當(dāng)國(guó)際霸王。”

桓公開心暢笑，說(shuō)：“我看見的就是這個(gè)!”于是翻 身下床，穿衣戴帽，謙恭下士，賜醫(yī)生坐下談。不到天黑 ，癡呆癥狀完全消失，五霸之首又神彩奕奕了。

斗雞教練員紀(jì)省子為周宣王培訓(xùn)一只斗雞。

過(guò)了十日，周宣王問(wèn)：“雞行了吧?”紀(jì)省子答：“ 不行。雄赳赳氣昂昂，到處挑戰(zhàn)。”

又過(guò)十日，第二次問(wèn)。答：“不行。雖然不挑戰(zhàn)了， 但是仍然應(yīng)戰(zhàn)。”

再過(guò)十日，第三次問(wèn)。答：“不行。雖然不應(yīng)戰(zhàn)了， 但是眼射兇光，胸懷斗志。”

再再十日，第四次問(wèn)。答：“差不多了。聽到其他雞 叫，不見任何反應(yīng)。看來(lái)好象一只木雞，正德完善了。站 在斗雞臺(tái)上，神閑氣定。敵雞不敢上前挑戰(zhàn)，都臨陣脫逃 了。”

孔子遠(yuǎn)游晉國(guó)，觀看壺口瀑布。黃河北來(lái)，仿佛從天 而降，二百尺的飛掛水，四十里的雪浪花，何等壯觀。落 差這樣大的激流，鱷類鱉類魚類都不敢來(lái)游啊。孔子發(fā)現(xiàn) 有一男子正在波上掙扎，還以為是處境艱難投河自盡的呢 ，吩咐隨員沿河追趕，設(shè)法拯救。隨員追趕了數(shù)百步，見 那男子不慌不忙游到淺灘，安然出水，披一頭長(zhǎng)發(fā)，在堤 下緩步唱歌，瀟灑之至。

孔子好奇，去訪問(wèn)那男子。

孔子說(shuō)：“我道是見鬼啦，哈哈，待我仔細(xì)瞧瞧你。 不錯(cuò)，不錯(cuò)，是人，活生生的人喲!這么看來(lái)，你剛才并 非在掙扎，而是在踩假水。請(qǐng)問(wèn)，踩假水有什么訣竅嗎? ”

男子說(shuō)：“不。我沒有訣竅，守常出生，隨性長(zhǎng)大， 順命成人，這便是我。我在水中，同漩水一起沉下去，同 涌水一起浮上來(lái)，遵從流水規(guī)律，決不自作主張。我就是 這樣踩假水的喲。”

孔子說(shuō)：“你所說(shuō)的守常出生，隨性長(zhǎng)大，順命成人 ，是什么意思?”

男子說(shuō)：“生在山區(qū)我愛山，守常嘛。長(zhǎng)在水涯我愛 水，隨性嘛。我不曉得為什么會(huì)這樣就變成這樣了，順命 嘛。”

魯國(guó)有名的細(xì)木工匠，名慶，為宮廷樂(lè)團(tuán)做了一具懸 架，懸掛樂(lè)鐘用的。樣式新奇，雕刻精美，見者贊不絕口 ，說(shuō)是鬼斧神工。國(guó)王鑒賞之后，問(wèn)慶：“做得這樣好， 有什么技術(shù)秘密吧?”

慶答：“臣是手藝人，哪談得上什么技術(shù)秘密啊。老 爺要說(shuō)有，也有一點(diǎn)點(diǎn)。俺做懸架以前，不敢和老婆同床 ，怕?lián)p耗精氣，硬是齋戒了，把心靜下來(lái)，齋戒三天，不 再想討賞啦。五天，不再擔(dān)憂手藝瘟了挨罵，不再盼望手 藝巧了有臉。七天，俺只有魂還在，手腳身子都忘得一干 二凈啦。這時(shí)候喲，老爺可別責(zé)怪，就連朝廷也不放在心 頭，俺一心撲在構(gòu)思上，不受任何打擾。到這一步，俺才 提斧進(jìn)山，一棵一棵的觀察紫檀樹的天性，找出那些尺碼 和木質(zhì)最合理想的。樹材選定了，心頭有一具完工的懸架 ，閉眼就能看得一清二楚，然后才動(dòng)手做。這中間若是遇 到了麻煩，我就決不動(dòng)手做了。我這人哪，有自己的天性 。紫檀樹呢，也有自己的天性。選材便是兩個(gè)天性互相投 合嘛。這具懸架受到稱贊，說(shuō)有神工似的，原因就在這里 嗎。”

魯國(guó)有名的馬車夫，復(fù)姓東野，名稷，為國(guó)王表演駕 駛。第一個(gè)節(jié)目是跑直線。在跑道上，東野稷駕馬車跑向 終點(diǎn)，軌跡成兩條平行的直線。又從終點(diǎn)倒車退回起點(diǎn)， 進(jìn)退軌跡疊合，絲絲入扣。第二個(gè)節(jié)目是跑圓圈。東野稷 駕馬車跑圓圈，順時(shí)針右旋，逆時(shí)針左旋，軌跡皆成正圓 ，可以牽繩畫圓檢驗(yàn)。

國(guó)王看了鼓掌，稱贊東野稷是當(dāng)今造父。造父是周穆 王的馬車夫，曾駕八駿馬載穆王西游，日行千里。東野稷 聽表?yè)P(yáng)，滿面紅光，叩頭道謝。

國(guó)王說(shuō)：“第三個(gè)節(jié)目由我點(diǎn)。我要你駕馬車跑一百 圈，軌跡完全疊合。”

東野稷駕馬車跑起來(lái)。

眾官鼓掌喊加油，還有啦啦隊(duì)。

魯國(guó)賢士顏闔，是孔子的學(xué)生，進(jìn)宮有事，恰好遇見 這場(chǎng)表演。顏闔湊上前去告訴國(guó)王：“這樣跑，馬會(huì)垮! ”

國(guó)王沉默不語(yǔ)。

不久，轟隆一聲，馬蹶車翻，東野稷跌倒了。全場(chǎng)大 嘩，距一百圈尚遠(yuǎn)，未免掃興。

國(guó)王問(wèn)：“你怎么早知道的?”

顏闔說(shuō)：“第二個(gè)節(jié)目表演完，馬的力氣就用盡了。 你還點(diǎn)第三個(gè)節(jié)目，所以會(huì)垮。”

古時(shí)堯帝在位，有個(gè)工匠名垂，人稱工垂，身懷絕技 。工垂隨手畫正圓畫直線，試用圓規(guī)直尺一一檢驗(yàn)，完合 符合，絲絲入扣。他做工時(shí)，手指與加工的對(duì)象融洽無(wú)間 ，不必費(fèi)心勞神似的，輕松愉快極了。所以他的靈魂凝聚 ，無(wú)隙可乘，不受外物鐐銬，絕對(duì)自由自在。馬車夫東野 稷也有絕技，但他與馬之間還存在著差距，所以人馬雙方 皆困。國(guó)王的表?yè)P(yáng)，眾官的鼓掌，又鐐銬著他的靈魂，終 于使他失敗。

忘掉腳吧，

什么樣的鞋子都合腳了。

忘掉腰吧，什么樣的帶子都合腰了。

忘掉是非得失，

什么樣的環(huán)境都合意了。

內(nèi)心守靜，

外事絕緣，

什么樣的遭遇都合理了。

如果你已經(jīng)適合了一切，

再也不覺得什么不適合，

根本忘掉了適合不適合，

那就最適合了。

二十、外篇·山木

【原文】

莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其 故，曰：“無(wú)所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。”夫子 出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸?其一能鳴，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺?”主人曰：“殺不能鳴者。”明日 ，弟子問(wèn)于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年;今主人之 雁，以不材死。先生將何處?”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間 。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不 然，無(wú)譽(yù)無(wú)訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無(wú)肯專為。一上一下，以和 為量，浮游乎萬(wàn)物之祖。物物而不物于物，則胡可得而累邪!此神農(nóng) 、黃帝之法則也。若夫萬(wàn)物之情，人倫之傳則不然：合則離，成則毀 ，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉 !悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎!”

市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也?” 魯侯曰：“吾學(xué)先王之道，修先君之業(yè);吾敬鬼尊賢，親而行之，無(wú) 須臾離居。然不免于患，吾是以憂。”市南子曰：“君之除患之術(shù)淺 矣!夫豐狐文豹，棲于山林，伏于巖穴，靜也;夜行晝居，戒也;雖 饑渴隱約，猶且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔羅機(jī) 辟之患，是何罪之有哉?其皮為之災(zāi)也。今魯國(guó)獨(dú)非君之皮邪?吾愿 君刳形去皮，灑心去欲，而游于無(wú)人之野。南越有邑焉，名為建德之 國(guó)。其民愚而樸，少私而寡欲;知作而不知藏，與而不求其報(bào);不知 義之所適，不知禮之所將。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂(lè)，其死 可葬。吾愿君去國(guó)捐俗，與道相輔而行。”君曰：“彼其道遠(yuǎn)而險(xiǎn)， 又有江山，我無(wú)舟車，奈何?”市南子曰：“君無(wú)形倨，無(wú)留居，以 為君車。”君曰：“彼其道幽遠(yuǎn)而無(wú)人，吾誰(shuí)與為鄰?吾無(wú)糧，我無(wú) 食，安得而至焉?”市南子曰：“少君之費(fèi)，寡君之欲，雖無(wú)糧而乃 足。君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送 君者皆自崖而反。君自此遠(yuǎn)矣!故有人者累，見有于人者憂。故堯非 有人，非見有于人也。吾愿去君之累，除君之憂，而獨(dú)與道游于大莫 之國(guó)。方舟而濟(jì)于河，有虛船來(lái)觸舟，雖有囗(左“忄”右“扁”音 bian3)心之人不怒。有一人在其上，則呼張歙之。一呼而不聞 ，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒， 向也虛而今也實(shí)。人能虛己以游世，其孰能害之!”

北宮奢為衛(wèi)靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外。三月而成上下之縣 。王子慶忌見而問(wèn)焉，曰：“子何術(shù)之設(shè)?”奢曰：“一之間無(wú)敢設(shè) 也。奢聞之：‘既雕既琢，復(fù)歸于樸。’侗乎其無(wú)識(shí)，儻乎其怠疑。 萃乎芒乎，其送往而迎來(lái)。來(lái)者勿禁，往者勿止。從其強(qiáng)梁，隨其曲 傅，因其自窮。故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大涂者乎!”

孔子圍于陳蔡之間，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子幾死乎 ?”曰：“然。”“子惡死乎?”曰：“然。”任曰：“予嘗言不死 之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，囗囗(左“羽”右“分 ”)囗囗(左“羽”右“失”)，而似無(wú)能;引援而飛，迫脅而棲; 進(jìn)不敢為前，退不敢為后;食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥 ，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾 知以驚愚，修身以明囗(左“氵”右“于”)，昭昭乎如揭日月而行 ，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：‘自伐者無(wú)功，功成者墮，名成 者虧。’孰能去功與名而還與眾人!道流而不明居，得行而不名處; 純純常常，乃比于狂;削跡捐勢(shì)，不為功名。是故無(wú)責(zé)于人，人亦無(wú) 責(zé)焉。至人不聞，子何喜哉!”孔子曰：“善哉!”辭其交游，去其 弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸 不惡，而況人乎!

孔子問(wèn)子桑囗(上“雨”下“乎”音hu4)曰：“吾再逐于魯， 伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，圍于陳蔡之間。吾犯此數(shù)患，親交 益疏，徒友益散，何與?”子桑hu4曰：“子獨(dú)不聞假人之亡與? 林回棄千金之璧，負(fù)赤子而趨。或曰：‘為其布與?赤子之布寡矣; 為其累與?赤子之累多矣。棄千金之璧，負(fù)赤子而趨，何也?’林回 曰：‘彼以利合，此以天屬也。’夫以利合者，迫窮禍患害相棄也; 以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交 淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，彼無(wú)故以合者 ，則無(wú)故以離。”孔子曰：“敬聞命矣!”徐行翔佯而歸，絕學(xué)捐書 ，弟子無(wú)挹于前，其愛益加進(jìn)。異日，桑hu4又曰：“舜之將死， 真泠禹曰：‘汝戒之哉!形莫若緣，情莫若率。’緣則不離，率則不 勞。不離不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”

莊子衣大布而補(bǔ)之，正囗(“契”字以“糸”代“大”音xie2 )系履而過(guò)魏王。魏王曰：“何先生之憊邪?”莊子曰：“貧也，非 憊也。士有道德不能行，憊也;衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非 遭時(shí)也。王獨(dú)不見夫騰猿乎?其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長(zhǎng)其間 ，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側(cè)視，振動(dòng) 悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢(shì)不便，未足以逞其能也。今處 昏上亂相之間而欲無(wú)憊，奚可得邪?此比干之見剖心，徵也夫!”

孔子窮于陳蔡之間，七日不火食。左據(jù)槁木，右擊槁枝，而歌焱氏 之風(fēng)，有其具而無(wú)其數(shù)，有其聲而無(wú)宮角。木聲與人聲，犁然有當(dāng)于 人之心。顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀 也，曰：“回，無(wú)受天損易，無(wú)受人益難。無(wú)始而非卒也，人與天一 也。夫今之歌者其誰(shuí)乎!”回曰：“敢問(wèn)無(wú)受天損易。”仲尼曰：“ 饑渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運(yùn)物之泄也，言與之偕逝之謂也 。為人臣者，不敢去之。執(zhí)臣之道猶若是，而況乎所以待天乎?”“ 何謂無(wú)受人益難?”仲尼曰：“始用四達(dá)，爵祿并至而不窮。物之所 利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不為盜，賢人不為竊，吾若取 之何哉?故曰：鳥莫知于囗(左“意”右“鳥”音yi4)鴯，目之 所不宜處不給視，雖落其實(shí)，棄之而走。其畏人也而襲諸人間。社稷 存焉爾!”“何謂無(wú)始而非卒?”仲尼曰：“化其萬(wàn)物而不知其禪之 者，焉知其所終?焉知其所始?正而待之而已耳。”“何謂人與天一 邪?”仲尼曰：“有人，天也;有天，亦天也。人之不能有天，性也 。圣人晏然體逝而終矣!”

莊周游于雕陵之樊，睹一異鵲自南方來(lái)者。翼廣七尺，目大運(yùn)寸， 感周之顙，而集于栗林。莊周曰：“此何鳥哉!翼殷不逝，目大不睹 。”蹇裳囗(左“足”右“矍”音jue2)步，執(zhí)彈而留之。睹一 蟬方得美蔭而忘其身。螳螂執(zhí)翳而搏之，見得而忘形。異鵲從而利之 ，見利而忘其真。莊周怵然曰：“噫!物固相累，二類相召也。”捐 彈而反走，虞人逐而誶之。莊周反入，三日不庭。藺且從而問(wèn)之，“ 夫子何為頃間甚不庭乎?”莊周曰：“吾守形而忘身，觀于濁水而迷 于清淵。且吾聞諸夫子曰：‘入其俗，從其令。’今吾游于雕陵而忘 吾身，異鵲感吾顙，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾為戮，吾所以不 庭也。”

陽(yáng)子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。惡 者貴而美者賤。陽(yáng)子問(wèn)其故，逆旅小子對(duì)曰：“其美者自美，吾不知 其美也;其惡者自惡，吾不知其惡也。”陽(yáng)子曰：“弟子記之：行賢 而去自賢之行，安往而不愛哉!”

【譯文】

莊子率領(lǐng)學(xué)生游山，到正在采伐的林區(qū)，遙見一棵大樹，枝葉茂盛。走近看，一群砍匠在大樹下搭了夜宿的木棚。莊子問(wèn)：“要砍這棵大樹嗎?”砍匠說(shuō)：“沒用處，不砍。”莊子回頭對(duì)學(xué)生笑笑說(shuō)：“因?yàn)闆]用處，所以不挨刀。這棵大樹命好，能活滿天年了。”

莊子下山，天快黑了，到一位友人家中投宿。友人高興，吩咐童仆殺鵝待客。童仆請(qǐng)示：“兩只公鵝，一只愛叫，一只不愛叫，殺哪一只?”友人說(shuō)：“愛叫的有用處，夜晚能防賊呢。殺那只不愛叫的吧。”

翌日早起，道謝友人，返回漆園。途中，學(xué)生上前對(duì)莊子笑笑說(shuō)：“昨天山上那棵大樹，因?yàn)闆]用處，所以不挨刀。昨晚山下那只公鵝，因?yàn)闆]用處，所以挨了刀。有用無(wú)用都可能挨刀，老師站在哪一邊呀?”

莊子忍不住笑了，說(shuō)：“一邊是有用，一邊是無(wú)用。兩邊都站不得，只好站中問(wèn)了。那我莊周就站在有用無(wú)用之間吧，從有用那邊看我是無(wú)用，從無(wú)用那邊看我是有用。站在有用無(wú)用之間，似是而非地兩邊欺騙人，所以我活得很累啊。要想活得輕松愉悅，只有駕乘雙翼，一翼修道，一翼養(yǎng)德，隨風(fēng)漂泊。逃出了有用無(wú)用的范疇，不受稱贊，不被譴責(zé)。順應(yīng)社會(huì)的變革，改換自身的形色的住宅。一會(huì)兒是天上的金龍，一會(huì)兒是洞中的黑蛇，不要固定。該顯揚(yáng)便顯揚(yáng)，玩味萬(wàn)物同根，根在虛無(wú)該隱匿便隱匿，總以合乎天性為原則，悟得眾生皆是過(guò)客，誰(shuí)也不比誰(shuí)優(yōu)越變?nèi)司驮撟约鹤髦鳎M可作那過(guò)客之客，被他們?nèi)我馓?一旦作主便自由，哪會(huì)活得像我這樣杌隉!這些便是炎黃二帝的處世原則，理想國(guó)道德。至子眾生的實(shí)況和人類的積習(xí)，無(wú)原則，不道德，說(shuō)來(lái)真遭孽，聯(lián)合的分裂，成功的毀滅，廉潔的受挫，高尚的被推斜，做事的吃虧，賢良的遭困扼，不賢不良飯碗又會(huì)碰缺。這樣的社會(huì)，哪能活得輕松愉悅!太可悲了。你記住吧，要想活得不累，只有修道養(yǎng)德。”

魯國(guó)隱士熊宜僚，家住市場(chǎng)南端，人稱市南先生，應(yīng)邀進(jìn)宮，拜見國(guó)王。國(guó)王滿面憂愁，仰天嘆氣。

市南先生說(shuō)：“看你滿面憂愁，有什么事?”

國(guó)王說(shuō)：“所以要請(qǐng)你來(lái)談?wù)劻恕Ｎ易约次灰詠?lái)，按照先王的教導(dǎo)，繼承祖輩的事業(yè)，想把魯國(guó)治好。祭祀鬼神啦招納賢士啦我都親自抓，不敢稍有放松。可是政局最近又鬧危機(jī)，總有些人要跟我過(guò)不去。我焦慮的就是這個(gè)。”

市南先生說(shuō)：“對(duì)付政局危機(jī)，你的那套辦法太天真啦。看見你穿狐裘，坐豹皮，我就想起那些肥狐花豹。肥狐花豹，住在山林，躲在巖洞，何等地守靜喲;夜間活動(dòng)，晝間睡眠，何等地警惕喲。忍饑耐渴，仍然不去人煙稠密地區(qū)覓食，何等地認(rèn)命喲。就這樣，還是落了網(wǎng)，還是觸了機(jī)，難逃殺身之禍。肥狐花豹什么錯(cuò)誤也沒有犯，是那一身漂亮皮毛惹了禍喲。今日魯國(guó)江山社櫻不就是你的漂亮皮毛嗎?要想避免政局危機(jī)，躲脫大禍，聽我勸吧，趕快開刀，剝掉你這一身皮毛，剖腹洗凈心中貪欲，然后逃到荒無(wú)人煙的地區(qū)去。你還坐在深宮焦慮什么。”

市南先生又說(shuō)：“‘我原是楚國(guó)人，知道楚國(guó)以南是蠻荒的百越，百越的南部有個(gè)城邑是建德國(guó)的首都。建德國(guó)真正是理想國(guó)。中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代也有過(guò)理想國(guó)，所謂至德之世。炎黃稱帝以后就沒有了。逮德國(guó)的民眾尚未開化，私有觀念不強(qiáng)，物質(zhì)欲望更談不上。他們只會(huì)勤勤耕種，不會(huì)多多儲(chǔ)藏，不會(huì)偷，不會(huì)搶，所以沒有糧倉(cāng)。他們周濟(jì)貧困，不索報(bào)償。要什么仁義的榜樣!要什么禮法的框框!他們不動(dòng)腦筋，行為未免放蕩，卻又出自天性，合乎自然，并不荒唐。他們快樂(lè)過(guò)一生，死了有人安葬。啊，我希望你放棄?mèng)攪?guó)，拋掉君權(quán)思想，修道傳道，投奔建德之邦。”

國(guó)王說(shuō)：“去那里路太遠(yuǎn)，恐怕有危險(xiǎn)。何況山川阻隔，交通不便，到哪里找車船?”

市南先生說(shuō)：“放下架子便是車。不要留連便是船。”

國(guó)王說(shuō)：“不但路遠(yuǎn)，沒有一冊(cè)旅行指南，而且路上太孤單。白天誰(shuí)侍候?黑夜誰(shuí)陪伴?誰(shuí)押運(yùn)糧草?誰(shuí)供應(yīng)御膳?毫無(wú)準(zhǔn)備，能抵達(dá)終點(diǎn)?”

市南先生說(shuō)：“儉省費(fèi)用，節(jié)制食欲，哪怕不帶一粒糧食，路上也有吃的。你從魯國(guó)向南去吧，渡長(zhǎng)江，下南海，一望無(wú)涯，航程有無(wú)窮的神秘在等待你。那些送你的土人離開海岸回家了，你從此進(jìn)入全新的境界，愈漂愈遠(yuǎn)，永不歸了。要誰(shuí)侍候呢，要誰(shuí)陪伴呢，你是多年來(lái)養(yǎng)成了習(xí)慣支配百姓喲。慣于支配百姓的人給他自己添了累贅，慣于被百姓支配的人給他自己惹來(lái)煩擾。所以好國(guó)王堯爺爺不愿支配百姓，也不愿被百姓支配。不愿支配百姓，他把權(quán)力下放給官員們。不愿被百姓支配，他讓他們自治自理。我希望你割掉累贅，掃除煩優(yōu)，獨(dú)自逃到遼闊空虛之國(guó)去修道吧。你知道空虛的好處嗎?你放船渡黃河，上游漂來(lái)一艘空虛的船觸撞了你的船，你不會(huì)憤怒吧，縱然你性情暴躁。如果那艘船不空虛，哪怕載有一人，你便會(huì)喊話，叫他靠邊撐。喊一遍不聽，喊二遍不聽，喊到三遍你一定會(huì)罵他娘了。船空虛，你不罵;船不空虛，你便罵了。逃到遼闊空虛之國(guó)，你自己也空虛化了，哪還會(huì)有政局危機(jī)要你的性命呢!”

北宮奢是衛(wèi)國(guó)的長(zhǎng)官，復(fù)姓北宮，名奢，奉國(guó)王的命令，負(fù)責(zé)為宮廷樂(lè)團(tuán)鑄造一套編鐘。國(guó)王盼咐：“錢是沒有的，叫百姓捐獻(xiàn)。”北宮奢在首都城門外筑了個(gè)獻(xiàn)金臺(tái)。臺(tái)上奏樂(lè)，歌星助興，以廣招徠。觀眾擁擠，有獻(xiàn)錢的，一也有獻(xiàn)銅器的。錢湊夠了，三個(gè)月便鑄成高低兩個(gè)音部的鐘，共十六只，掛滿懸架上下兩格。

在衛(wèi)國(guó)做官的周王之子慶忌，對(duì)這次捐獻(xiàn)活動(dòng)感興趣，問(wèn)北宮奢：“你搞了些什么手段?”

北宮奢說(shuō)：“全心全意投入，不敢稍存半點(diǎn)手段之想。藝術(shù)歸真返樸，這個(gè)道理我懂。我以愚直態(tài)度信任百姓，守在獻(xiàn)金臺(tái)下，表情既專注又恍惚，迎來(lái)送往。人來(lái)了，我不推拒，誰(shuí)都可以來(lái)。人走了，我不挽留，誰(shuí)都可以走。他若表現(xiàn)僵硬，一毛不拔，我也不批評(píng)他思想反動(dòng)，順從他好了。他若表現(xiàn)大方，捐獻(xiàn)巨款，我也不贊揚(yáng)他熱愛祖國(guó)，隨便他好了。總之，要讓百姓自愿掏腰包，決不花言巧語(yǔ)騙取，不變相攤派榨取。所以，從早鬧到晚地讓人捐獻(xiàn)，并沒有影響百姓的生活，一點(diǎn)也沒有。捐錢鑄鐘，小事一樁罷了。推而廣之，以大道治天下又該怎樣呢?”

孔子率領(lǐng)一班隨員，去做宮。他在西行路上，離開魯國(guó)，到楚國(guó)去，楚國(guó)國(guó)王聘請(qǐng)他。經(jīng)過(guò)陳蔡兩國(guó)交界地，被兩國(guó)的民兵誤會(huì)，以為強(qiáng)盜來(lái)了，群起而圍困之，斷炊七天七夜。誤會(huì)澄清以后，當(dāng)?shù)赜须[士任太公來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)看望孔子，送酒肉給孔子壓驚。孔子感激涕零。

任太公問(wèn)：“險(xiǎn)些把你餓斷氣吧?”

孔子說(shuō)：“是啊，差點(diǎn)要老命。”

任太公問(wèn)：“你不想死吧?”

孔子說(shuō)：“當(dāng)然啦。”

任太公說(shuō)：“那就好。我告訴你保命的方法，供你參考。東海有鳥，鳴聲晰哩晰哩，就是年年春季南方飛來(lái)的燕子。燕子翩翩翩翩，輕巧靈活，決不顯示強(qiáng)翩健羽。群起而飛翔，互相照應(yīng)。群落而棲息，互相靠攏。飛來(lái)總是一齊飛來(lái)，不敢爭(zhēng)先。飛走總是一齊飛走，不敢落后。發(fā)現(xiàn)蟲蟲飛，便呼朋叫伴大家吃，決不獨(dú)吞，決不爭(zhēng)嘴。燕子有這些品德，所以群體不散，外侮不來(lái)，免于禍患。燕子選擇無(wú)能，作為保命方法。瞧瞧那些有能的吧，直樹先砍，甜井先涸。你一心想顯示自己知識(shí)淵博，自己行為高尚，以喚醒別人的愚昧，以映照別人的卑污。你的光輝炫目，雙手擎起太陽(yáng)月亮，到處游行，所以難免于禍患喲。從前我聽老聃講學(xué)，記得這位集大成的學(xué)者說(shuō)過(guò)：‘自夸的必然失敗。成功的早遲垮臺(tái)。成名的會(huì)被取代。’誰(shuí)肯歸功于民?誰(shuí)肯還名于眾?只有至人能做到這兩點(diǎn)。大道潛流而不閃耀光輝，大德潛行而不顯示蹤跡。至人行為遲鈍，面貌平常，給人以傻瓜的印象，不愿出頭露臉，不肯結(jié)派拉幫，不修建記功的牌樓，不鑄造留名的塑像，不想給史冊(cè)寫筆糊涂帳。至人從不批評(píng)世俗，世俗也沒法譴責(zé)他。至人不求聞達(dá)，你卻貪愛功名，這是為啥?”

孔子說(shuō)：“批評(píng)得好。”決定不到楚國(guó)去了。當(dāng)即謝絕社交，遣散隨員，逃入山林。在這一段隱居歲月，孔子披裘皮御寒，拾板栗充饑，洗盡文明色彩。他從心理上做到了無(wú)能，混入鳥群獸群，鳥不驚飛，獸不驚逃。鳥獸都不厭恨他了，人還會(huì)敵視他嗎。可惜這段歲月不長(zhǎng)，后來(lái)又出山了。

孔子拜訪子桑戶，一位修道的隱士。

孔子說(shuō)：“我在咱們魯國(guó)從政，兩次被迫自我流放。第一次不說(shuō)，說(shuō)第二次吧。五十歲我當(dāng)公安部長(zhǎng)，整頓魯國(guó)治安秩序。齊王不放心，送一批女歌星和駿馬給魯王，要他疏遠(yuǎn)我。我受不了國(guó)王的冷遇，不得不辭職，一走了之。后來(lái)我去宋國(guó)傳授古禮，官方不給課堂，只好在大樹下排演。古禮一演完，國(guó)防部長(zhǎng)就叫人把大樹砍了。又后來(lái)我去衛(wèi)國(guó)旅游演說(shuō)，被官方驅(qū)逐出境。我停過(guò)車的地方地皮都被鏟了。又后來(lái)呢，到殷墟，到周都，求職不得，走投無(wú)路，討乞回家。再后來(lái)就是上次應(yīng)聘去楚國(guó)，經(jīng)過(guò)陳蔡兩國(guó)交界地，被民兵圍困了七天七夜，險(xiǎn)些餓死。短短幾年，一連串的遇禍，親戚朋友疏遠(yuǎn)了，隨員學(xué)生星散了，為啥喲?”

子桑戶說(shuō)：“從前有個(gè)假國(guó)，被晉國(guó)滅亡了。晉軍燒殺，國(guó)百姓逃命，好多悲慘故事喲，你沒聽說(shuō)過(guò)嗎?假國(guó)賢士林回，家破人亡，逃跑時(shí)背負(fù)著一塊玉璧。那是傳家寶，千金難買啊。敵軍在后頭追得正緊呢，林回發(fā)現(xiàn)路邊有個(gè)棄嬰在哭，立即拋掉玉，背負(fù)棄嬰跑了。同路逃命的百姓，責(zé)怪林回太愚蠢。想想也是。要說(shuō)值錢吧，兵慌馬亂的時(shí)候，嬰兒一錢不值。要說(shuō)拖累吧，背個(gè)嬰兒拼命跑，還要奶他養(yǎng)他教他，夠拖累的了。丟了千金玉璧，背了嬰兒逃命，這林回他到底圖個(gè)啥喲?林回說(shuō)：‘利益叫我要玉璧，天性叫我要嬰兒。’林回背叛了利益，投奔了天性，所以拋掉了玉璧，背負(fù)了嬰兒。因?yàn)槔娑Y(jié)合的，面臨生死關(guān)頭，都會(huì)互相遺棄。出自天性而結(jié)合的，面臨生死關(guān)頭，都會(huì)互相保護(hù)。互相遺棄，互相保護(hù)，兩者之間豈可同日而語(yǔ)!君子交情淡淡若清水，小人交情甜甜若米酒。君子情雖淡，長(zhǎng)久親切。小人情雖甜，一朝翻臉。你的某些親戚朋友隨員學(xué)生，恕我直言，當(dāng)初同你結(jié)合，并不是出自他們的天性，所以同你分手，他們的良心也不會(huì)難受。你若明白這點(diǎn)，便不會(huì)責(zé)備他們了。”

孔子說(shuō)：“聆教了。”覺得苦悶消失，輕松愉快，走路飄飄然若飛翔。回到學(xué)校，宣布停課，封存圖書。學(xué)生早已星散，只有少數(shù)留校不走。在他們面前，孔子不再表演圣賢風(fēng)度。他們也不必再打拱作揖，練習(xí)那些繁文褥禮。他們對(duì)孔子的敬愛日深，可又說(shuō)不出原因在哪里。也許這就是子桑戶說(shuō)的出自天性吧。

后來(lái)孔子又拜訪子桑戶。子桑戶家貧，健康狀況很差，語(yǔ)聲斷續(xù)而低沉。可能是想到了死亡吧，他向孔子談起舜帝遺囑。他說(shuō)：“舜爺臨死，一再叮吁禹爺：你今后還得小心些。對(duì)人對(duì)事，態(tài)度要順，內(nèi)心要真。要順，關(guān)系方能牢周。要真，情緒方能輕松。關(guān)系牢固了，情緒輕松了，就不必繁文褥禮地裝模作樣了。白身灑脫，萬(wàn)事不求人，這樣就好了。舜就是這樣對(duì)禹講的呢。”

孔子聽得出來(lái)，這是子桑戶誠(chéng)摯的叮嚀。

在下莊周穿著麻布長(zhǎng)袍，袍襟補(bǔ)了疤，來(lái)到梁國(guó)王宮。提腳跨上階陛，袍帶和鞋帶都掙斷了。抱歉一笑，停步系好，然后向梁惠王行禮。

梁惠王說(shuō)：“莊先生為何如此窩囊?”

莊周說(shuō)：“不是窩囊，貧窮罷了。讀書人有抱負(fù)沒法施展，那才真窩囊。至子長(zhǎng)袍補(bǔ)疤，鞋子破爛，像你眼前所見，確切地說(shuō)，這是貧窮，不好混同窩囊。讀書人窩囊，皆因生不逢時(shí)。正如鄙人。你看那跳躍在樹梢的長(zhǎng)臂猿，讓他棲息楠梓樟類的喬木林，攀援高枝，稱心如意，縱然有神箭手，也休想暗算他。砍盡喬木，逼他逃入鉤棘臭橘一類有刺的灌木叢，行動(dòng)躲躲閃閃，兩眼偷看，一身戰(zhàn)栗，難道是抽了筋換了骨，四肢僵硬了嗎?當(dāng)然不是。處境不妙，他沒法施展自己的本領(lǐng)罷了。現(xiàn)今這局面，上坐昏君王，下立亂宰相，有抱負(fù)的讀書人被夾在中間，要不窩囊，談何容易!商朝末年忠臣比干不肯窩窩囊囊，惹得暴君震怒，結(jié)果被剖了腹劍了心，有例在先嘛。”

梁惠王不高興，裝聾沒有聽見。階陛一下的宰相惠施先生是莊周的老朋友了，眼看莊周沒有希望撈得一官半職，便放心了。

孔子在陳蔡兩國(guó)交界地，因被民兵誤會(huì)，身陷絕境，斷炊七天七夜、每當(dāng)餓得眼花，孔子打起精神，敲敲梆子唱唱歌。這一次唱的是炎帝神農(nóng)時(shí)代的歌，有樂(lè)器而無(wú)拍子，有唱腔而無(wú)調(diào)子。梆子伴奏歌聲，分明喚起一班隨員心中的共鳴。

隨員顏回合掌低眉，面壁靜坐，聽見老師敲梆子唱古歌，深受感染，回頭偷看，神情激動(dòng)。孔子察覺，當(dāng)即停唱。他怕顏回感情失控而激憤，觸景傷懷而哀哭，所以訓(xùn)導(dǎo)說(shuō)：“顏回，想開些吧。人生在世，不受天害容易，不受人恩困難。任何終點(diǎn)都是起點(diǎn)。要與自然保持一致。剛才唱歌的人并非真正的我，你知道嗎??”

顏回問(wèn)：“不受天害容易，此話怎講?”

孔子說(shuō)：“冷我餓我，曬我渴我，窮我困我，全是天造的，地設(shè)的，萬(wàn)物運(yùn)行所引起的。我順從地跟著運(yùn)行，苦是苦，不受害。這不是很容易做到嗎?你看那些官員，侍候君王，不敢違命。君命尚且不敢違抗，敢違抗天命嗎。”

顏回間：“不受人恩困難，此話怎講?”

孔子說(shuō)：“投身宦場(chǎng)，少年得志，左右逢源，上下通關(guān)，提級(jí)加薪，愈爬愈高。不是他貪，名利如潮水從外面涌來(lái)，門板都擋不住。一切外來(lái)物質(zhì)利益，全是人恩，并非他本命應(yīng)該享有的，不過(guò)碰巧歸他罷了。君子不盜，賢士不偷，道理都懂。外來(lái)的人恩，開門收下了，也是被動(dòng)的偷盜啊。如果是我，也會(huì)開門，被動(dòng)做賊。楚國(guó)國(guó)王聘我做官，這是人恩。我?guī)е銈內(nèi)コ?guó)受恩，中途被圍困在此地，生死未卜。由此可見、要想不受人恩，多么困難。你抬頭看，燕子飛來(lái)飛去。這些絕頂智慧的小鳥，知道該在哪里棲息。非安全的住處，例如前頭那片密林，燕子飛過(guò)那里，決不眷顧一眼。嚕，你快看，那只燕子銜的巢泥掉在地上了，竟不回頭拾起，因?yàn)榻德洳话踩健＿€有呢，燕子害怕人類，可又偏偏在人家屋檐下筑巢，求人庇護(hù)，免遭大鳥欺凌。燕子國(guó)的江山就這樣保住了。唉，要想不受人恩，多么困難!”

顏回問(wèn)：“任何終點(diǎn)都是起點(diǎn)，此話怎講?”

孔子說(shuō)：“萬(wàn)物都處在變化過(guò)程中，人也是這樣。下一階段變成什么狀態(tài)，自己都不曉得，還曉得終點(diǎn)在哪里嗎?還曉得起點(diǎn)在哪里嗎?階段一個(gè)接續(xù)一個(gè)，無(wú)窮。守好自己的天性和正德，靜待變化，如此而已。”

顏回間：“要與自然保持一致，此話怎講?”

孔子說(shuō)：“人受自然控制，自然本身也受自然控制。人扭不過(guò)自然，乃是很自然的，生就了的。圣人懂得這個(gè)道理，所以面對(duì)危亡泰然處之，主動(dòng)地與自然保持一致，走向終點(diǎn)，亦即走向下一階段的起點(diǎn)吧。”

孔子說(shuō)完，繼續(xù)敲起梆子，唱起歌來(lái)。

在下莊周著書漆園，夏日悶倦，肩掛彈弓，外出散步，登上了雕陵山。前山一大片是果園，同漆園一樣，屬國(guó)家所有。果園四周繞以綠籬，外人不得入內(nèi)。莊周站在籬外，忽聽背后撲撲有聲，掉頭看時(shí)，前額挨一翅膀，嚇得大叫。原來(lái)是一只奇怪的大鳥，長(zhǎng)尾巴，黑白花，狀似喜鵲放大，翼展七尺，目徑一寸。黃河流域沒見過(guò)這樣的怪鵲，估計(jì)來(lái)自遙遠(yuǎn)的南方吧。此時(shí)怪鵲飛過(guò)莊周頭上，翔入果園，收翅歇在板栗樹林。深秋季節(jié)，板栗成熟，滿林栗葉呈暗銅色，襯托出怪鵲的黑白花，分外惹眼。莊周好奇，呆看不走。

莊周喃喃自語(yǔ)：“這是什么鳥呀?翅膀大而飛不遠(yuǎn)，太肥?眼睛大而撞著人，盲目?”隨即起了庖廚念頭，吞清口水。于是撩起長(zhǎng)袍，跨過(guò)綠籬，急步竄入板栗樹林，取下了肩掛的彈弓，仰臉窺測(cè)方向。正要瞄準(zhǔn)，瞥見目標(biāo)旁飛來(lái)一只蟬，慶幸自己找到濃蔭，噪得痛快極了，漸入忘我境界。蟬的前面爬來(lái)一只膛螂，前爪握持一張枯葉，作為隱蔽自身之用，步步向蟬通近，正要捕捉。由于獵物即將到手，蟆螂同樣入了忘我境界。膛螂的后面是那只怪鵲，大眼盯住蝗螂，正要啄食，也同樣入了忘我境界。怪鵲的后面又是誰(shuí)?誰(shuí)的后面又是……

想到這里，莊周震驚，叫出聲來(lái)：哎喲!一個(gè)吃一個(gè)，一個(gè)吃一個(gè)!多可怕的食物鏈呀!貪利忘身，把他們，把我，一個(gè)個(gè)地串鎖起來(lái)!”于是拋掉彈丸，掛弓上肩，轉(zhuǎn)身便逃，躍出綠籬。這時(shí)候管理員從果園深處追趕出來(lái)了，向著籬外吼罵：“不要臉的東西，偷板栗呀!”

莊周低頭快步下山，回漆園去。此后三天，心情仍不舒暢。日常侍候在身邊的學(xué)生藺且，跟蹤追問(wèn)：“老師近來(lái)很不舒暢，為啥事喲?”

莊周說(shuō)：“我在反省。我只顧營(yíng)養(yǎng)肉體，忘記了保全自身。一溝臟水，我看見了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開。一池清水，我倒看不見了，差點(diǎn)淹死。先師老聃有教導(dǎo)說(shuō)，到哪里守哪里的規(guī)則。三天前我散步到雕陵山，忘記保全自身，怪鵲飛來(lái)警告我，翅膀摘我前額。溜進(jìn)板栗樹林，又誤入忘我境界，討得了管理員一頓臭罵。三天不舒暢，就為這件事。”

魔域玩哪個(gè)區(qū)好玩 - 櫻花動(dòng)漫

楊朱先生到宋國(guó)來(lái)，夜宿旅館。館主娶了兩個(gè)姨太太，一個(gè)美，一個(gè)丑。丑姨太太坐柜臺(tái)，管帳目，指揮館仆，地位較高。姨太太接旅客，管客房，打掃清潔，地位較低。楊朱聽過(guò)不少笑話，都是挖苦宋國(guó)佬的。做蠢事的在笑話中都是宋人。可不，眼前又多一個(gè)館主。

第二天早起，館仆送水來(lái)。楊朱找館仆打聽內(nèi)幕。館仆回答說(shuō)：“美太太覺得自己美，我不覺得她美。丑太太覺得自己丑，我不覺得她丑。”楊朱給了賞錢，相信館仆不蠢。

楊朱回頭對(duì)隨員們說(shuō)：“學(xué)生們記住吧。行為高尚，又不覺得自己多么高尚，不管走到哪里，都受歡迎。”

二十一、外篇·田子方

【原文】

田子方侍坐于魏文侯，數(shù)稱谿工。文侯曰：“谿工，子之師邪?” 子方曰：“非也，無(wú)擇之里人也。稱道數(shù)當(dāng)故無(wú)擇稱之。”文侯曰： “然則子無(wú)師邪?”子方曰：“有。”曰：“子之師誰(shuí)邪?”子方曰： “東郭順子。”文侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之?”子方曰：“其 為人也真。人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。物無(wú)道，正容以悟之， 使人之意也消。無(wú)擇何足以稱之!”子方出，文侯儻然，終日不言。 召前立臣而語(yǔ)之曰：“遠(yuǎn)矣，全德之君子!始吾以圣知之言、仁義之 行為至矣。吾聞子方之師，吾形解而不欲動(dòng)，口鉗而不欲言。吾所學(xué) 者，直土埂耳!夫魏真為我累耳!”

溫伯雪子適齊，舍于魯。魯人有請(qǐng)見之者，溫伯雪子曰：“不可。 吾聞中國(guó)之君子，明乎禮義而陋于知人心。吾不欲見也。”至于齊， 反舍于魯，是人也又請(qǐng)見。溫伯雪子曰：“往也蘄見我，今也又蘄見 我，是必有以振我也。”出而見客，入而嘆。明日見客，又入而嘆。 其仆曰：“每見之客也，必入而嘆，何耶?”曰：“吾固告子矣：中 國(guó)之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者，進(jìn)退一成規(guī)、一成矩 ，從容一若龍、一若虎。其諫我也似子，其道我也似父，是以嘆也。 ”仲尼見之而不言。子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣。見之而不言 ，何邪?”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣! ”

顏淵問(wèn)于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子 奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣!”夫子曰：“回，何謂邪?”曰：“夫 子步亦步也，夫子言亦言也;夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也;夫子馳 亦馳也，夫子言道，回亦言道也;及奔逸絕塵而回瞠若乎后者，夫子 不言而信，不比而周，無(wú)器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”仲 尼曰：“惡!可不察與!夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出東方 而入于西極，萬(wàn)物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出則存 ，是入則亡。萬(wàn)物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形， 而不化以待盡。效物而動(dòng)，日夜無(wú)隙，而不知其所終。薰然其成形， 知命不能規(guī)乎其前。丘以是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀 與?女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬于唐 肆也。吾服，女也甚忘;女服，吾也甚忘。雖然，女奚患焉!雖忘乎 故吾，吾有不忘者存。”

孔子見老聃，老聃新沐，方將被發(fā)而干，蟄然似非人。孔子便而待 之。少焉見，曰：“丘也眩與?其信然與?向者先生形體掘若槁木， 似遺物離人而立于獨(dú)也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”孔子曰： “何謂邪?”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。嘗為汝議乎 其將：至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫。肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地。兩者交通成 和而物生焉，或?yàn)橹o(jì)而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化 ，日有所為而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無(wú)端 ，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗!”孔子曰：“請(qǐng)問(wèn)游是。 ”老聃曰：“夫得是至美至樂(lè)也。得至美而游乎至樂(lè)，謂之至人。” 孔子曰：“愿聞其方。”曰：“草食之獸，不疾易藪;水生之蟲，不 疾易水。行小變而不失其大常也，喜怒哀樂(lè)不入于胸次。夫天下也者 ，萬(wàn)物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終 始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎!棄隸者若棄泥涂 ，知身貴于隸也。貴在于我而不失于變。且萬(wàn)化而未始有極也，夫孰 足以患心!已為道者解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至 言以修心。古之君子，孰能脫焉!”老聃曰：“不然。夫水之于汋也， 無(wú)為而才自然矣;至人之于德也，不修而物不能離焉。若天之自高， 地之自厚，日月之自明，夫何修焉!”孔子出，以告顏回曰：“丘之 于道也，其猶醯雞與!微夫子之發(fā)吾覆也，吾不知天地之大全也。”

莊子見魯哀公，哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者。”莊子曰： “魯少儒。”哀公曰：“舉魯國(guó)而儒服，何謂少乎?”莊子曰：“周 聞之：儒者冠圜冠者知天時(shí)，履句履者知地形，緩佩玦者事至而斷。 君子有其道者，未必為其服也;為其服者，未必知其道也。公固以為 不然，何不號(hào)于國(guó)中曰：‘無(wú)此道而為此服者，其罪死!’”于是哀 公號(hào)之五日，而魯國(guó)無(wú)敢儒服者。獨(dú)有一丈夫，儒服而立乎公門。公 即召而問(wèn)以國(guó)事，千轉(zhuǎn)萬(wàn)變而不窮。莊子曰：“以魯國(guó)而儒者一人耳， 可謂多乎?”

百里奚爵祿不入于心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也 。有虞氏死生不入于心，故足以動(dòng)人。

宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一 史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般 礴裸。君曰：“可矣，是真畫者也。”

文王觀于臧，見一丈夫釣，而其釣?zāi)灐７浅制溽炗嗅炚咭玻ａ?也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也;欲終而釋之，而不 忍百姓之無(wú)天也。于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢(mèng)見良人，黑色 而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號(hào)曰：‘寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎 !’”諸大夫蹴然曰∶“先君王也。”文王曰：“然則卜之。”諸大 夫曰∶“先君之命，王其無(wú)它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。 典法無(wú)更，偏令無(wú)出。三年，文王觀于國(guó)，則列士壞植散群，長(zhǎng)官者 不成德，斔斛不敢入于四竟。列士壞植散群，則尚同也;長(zhǎng)官者不成 德，則同務(wù)也，斔斛不敢入于四竟，則諸侯無(wú)二心也。文王于是焉以 為大師，北面而問(wèn)曰：“政可以及天下乎?”臧丈人昧然而不應(yīng)，泛 然而辭，朝令而夜循，終身無(wú)聞。顏淵問(wèn)于仲尼曰：“文王其猶未邪? 又何以夢(mèng)為乎?”仲尼曰：“默，汝無(wú)言!夫文王盡之也，而又何論 剌焉!彼直以循斯須也。”

列御寇為伯昏無(wú)人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，適矢復(fù)沓 ，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)，猶象人也。伯昏無(wú)人曰：“是射之射，非不射 之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎?”于是無(wú) 人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇 而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無(wú)人曰：“夫至人者，上窺青天 ，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也 殆矣夫!”

肩吾問(wèn)于孫叔敖曰：“子三為令尹而不榮華，三去之而無(wú)憂色。吾 始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨(dú)奈何?”孫叔敖曰：“ 吾何以過(guò)人哉!吾以其來(lái)不可卻也，其去不可止也。吾以為得失之非 我也，而無(wú)憂色而已矣。我何以過(guò)人哉!且不知其在彼乎?其在我乎 ?其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎 人貴人賤哉!”仲尼聞之曰：“古之真人，知者不得說(shuō)，美人不得濫 ，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無(wú)變乎己，況爵 祿乎!若然者，其神經(jīng)乎大山而無(wú)介，入乎淵泉而不濡，處卑細(xì)而不 憊，充滿天地，既以與人己愈有。”

楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。凡君曰：“凡之 亡也，不足以喪吾存。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存 。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。

【譯文】

魏國(guó)一位賢士，姓田名方，人稱他田子方，亦即田先 生方，應(yīng)召進(jìn)宮，陪魏文侯談話。文侯早年建立魏國(guó)，修 水利，助農(nóng)耕，搞改革，向外掠奪領(lǐng)土，雄霸一時(shí)。現(xiàn)在 老了，壯心銷磨，有閑找讀書人談?wù)務(wù)芾怼Ｌ镒臃秸勗挄r(shí) 多次提到溪工先生，對(duì)他表示贊賞。

文侯說(shuō)：“那位溪工先生是你的老師吧?”

子方說(shuō)：“不。他是我的老鄉(xiāng)。我贊賞他能說(shuō)會(huì)道， 多次言中。”

文侯說(shuō)：“那你無(wú)師自通嗎?”

子方說(shuō)：“有師。”

文侯說(shuō)：“你的老師是誰(shuí)呀?”

子方說(shuō)：“我的老師家住東城墻內(nèi)，所以復(fù)姓東郭， 名順，人稱他東郭順子。”

文侯說(shuō)：“田先生，你可從未提到過(guò)他，贊賞過(guò)他。 這又是為什么?”

子方說(shuō)：“他是真人，人貌仙心。他的態(tài)度隨和，俯 順世俗，卻又固守正德。他的目光清澈，看透世俗，卻又 包容萬(wàn)物。遇見不講道理的人，他便嚴(yán)肅開導(dǎo)，使他打消 邪念。我天天在宮中陪伴你，還有什么資格提到他，贊賞 他!”

田子方告辭后，魏文侯心頭空虛得發(fā)慌，有一種被遺 棄的感覺，悶了好久，不想說(shuō)話。在他旁邊立正侍候的內(nèi) 臣們找些話頭給他解悶，仍提不起他的興趣。他叫著他們 的名字，要他們聽清楚，然后長(zhǎng)嘆一聲，說(shuō)：“愈走愈遠(yuǎn) 了!愈走愈遠(yuǎn)了!那些道德完美的君子，都拋開我，愈走 愈遠(yuǎn)了!回想我年輕時(shí)，讀圣賢的經(jīng)典，學(xué)仁義的行為， 相信那一套是最高峰了。現(xiàn)在老了，才聽說(shuō)世界上還有另 一類人，例如田子方的老師東郭順子，他們操的是另一套 道德，那才真完美。他們是真人。我很失望，精神垮了動(dòng) 不得身，嘴巴鎖了說(shuō)不得話。我讀的我學(xué)的那一套算什么 。泥塑的假人，當(dāng)不得真!只有一點(diǎn)是真的，當(dāng)初建立魏 國(guó)，我給自己戴上枷鎖，鎖死了，掙不脫，這是真的!”

楚國(guó)一位修道養(yǎng)德之士，姓溫名雪，有伯爵的身份， 人尊稱他溫伯雪子，亦即溫伯爵雪先生，有事北去齊國(guó)， 路過(guò)魯國(guó)，投宿旅館。館仆報(bào)告，一位魯國(guó)紳士求見。溫 伯雪子說(shuō)：“不要放他進(jìn)來(lái)。那些中原儒派紳士，我很了 解，他們講禮談義頭頭是道，可就是不懂人之常情，隔靴 搔癢。出去告訴他，我不愿見客。”

溫伯雪子到齊國(guó)辦完事，歸途又投宿魯國(guó)的這家旅館 ，那位紳士又來(lái)求見。溫伯雪子想：“連續(xù)求見，顯然是 安了心要來(lái)幫助我。”便吩咐館仆引客人進(jìn)來(lái)。

溫伯雪子到客廳見了客，回住房直嘆氣。第二天那位 紳士又來(lái)了。溫伯雪子見了客，回住房又嘆氣，隨身仆人 問(wèn)：“伯爺再次見了那位客人，回來(lái)總要嘆氣，到底為啥 喲?”

溫伯雪子說(shuō)：“我早就告訴過(guò)你了：那些中原儒派紳 士，講禮談義頭頭是道，可就是不懂人之常情。這兩天見 我的那位就非常講禮。他在客廳內(nèi)大走其臺(tái)步，演戲似的 。前行，他繞半個(gè)圓周，這是所謂合規(guī)。后退，他踏一條 直線，這是所謂合矩。發(fā)言，曼聲柔語(yǔ)，一俯一仰一搖一 擺，上身宛轉(zhuǎn)而有韻律，這是所謂如龍。靜坐，挺胸收腹 ，雙臂直撐在兩膝上，眼睛平視而有威儀，這是所謂如虎 。聽他談義，也頗有趣。他批評(píng)我時(shí)，眼淚汪汪的，一心 孝敬，就象他是我的兒。他訓(xùn)導(dǎo)我時(shí)，裝模作樣的，滿臉 正經(jīng)，就象他是我的爸。應(yīng)酬這樣的客人，還能不嘆氣! ”

孔子也去見了溫伯雪子。兩人寒暄完畢，不再說(shuō)應(yīng)酬 話，更不討論問(wèn)題，面面相覷，偶有點(diǎn)頭微笑而已。孔子 的保鏢仲子路大惑不解，從旅館出來(lái)后，說(shuō)：“我的老師 喲，你不是說(shuō)早就想拜訪溫伯雪子嗎。現(xiàn)在見到了，為啥 不跟他討論討論呀?”

孔子說(shuō)：“像他那樣修道養(yǎng)德之士，早已超凡入圣。 他想要告訴你什么話，完全不需要語(yǔ)言的表述，只用目光 觸你一下，你便領(lǐng)悟了。所謂目擊道存便是如此。”

顏回愁眉苦臉，心頭有問(wèn)題，來(lái)請(qǐng)教孔子。他說(shuō)：“ 老師，你是我的榜樣。你走，我跟著走。你跑，我跟著跑 。你騎馬，我跟著騎馬。你若快馬加鞭，絕塵而去，我就 干瞪眼，跟不上你了。”

孔子問(wèn)：“回啊，你是什么意思?”

顏回說(shuō)：“你走，我跟著走，意思是你發(fā)言，我跟著 發(fā)言。你跑，我跟著跑，意思是你演說(shuō)，我跟著演說(shuō)。你 騎馬，我跟著騎馬，意思是你傳道，我跟著傳道。你若快 馬加鞭，絕塵而去，我就干瞪眼，跟不上你了，意思是你 不必多費(fèi)唇舌就能受到別人的信任，不必一一親善就能留 下普遍的好感，不必掌握實(shí)權(quán)就能取得眾人的擁戴，而我 呢，不曉得該怎樣才做得到。就是這個(gè)意思罷了。”

孔子不以為然的唔了一聲，說(shuō)：“不弄清楚可不行喲 。死亡固然可悲，人還活生生的，壯志早已消沉，心先死 了，那才真可悲呢。鼓起勇氣，縮短差距，繼續(xù)追趕，不 要停蹄。你抬頭看太陽(yáng)，出東海，入西山，馬不停蹄的奔 跑喲。世間萬(wàn)物以太陽(yáng)為榜樣，各自奔跑在變化的旅途， 何曾停蹄。太陽(yáng)下直立的人類，目視遠(yuǎn)方，腳踏大地，有 待太陽(yáng)照亮，方能從事勞作，獲得成就。人是有待的，有 待太陽(yáng)出而顯現(xiàn)，有待太陽(yáng)入而隱沒。出生不過(guò)是特殊的 顯現(xiàn)，入死不過(guò)是特殊的隱沒。萬(wàn)物都是有待的，有待出 生而顯現(xiàn)，有待人死而隱沒。拿我自己來(lái)說(shuō)，自從陰陽(yáng)結(jié) 合，我被造成胚胎以后，便想死也死不成了，必須活下去 ，等待將來(lái)死，也就是有待特殊的隱沒。在有待的狀況， 我遵循生物的存活原則，晝夜不停趕路，不曉得終點(diǎn)在何 處。我原本是渾然不覺被造成胚胎的，出生后的一切也不 是我能預(yù)先料到的。走，跑，騎馬，快馬絕塵，皆是命運(yùn) 安排，我只奉命天天趕路罷了。”

孔子又說(shuō)：“我們一直并肩趕路，挽臂偕行，如果真 的失散，那就太可悲啦。在變化的旅途，你恐怕至今仍滯 留在我從前歇過(guò)腳的地方。在那個(gè)地方，正如你所說(shuō)，我 曾經(jīng)受到別人的信任，留下普遍的好感，取得眾人的擁戴 ，象喻的說(shuō)法是快馬加鞭，絕塵而去。回啊，那是從前的 事，都匆匆過(guò)去了，而你卻把歷史當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，念念不忘， 要去那里探索。這好比天晚了，騾馬市場(chǎng)散了，馬販子走 空了，你卻跑去買馬。對(duì)從前的你，我報(bào)以淡忘;對(duì)從前 的我，你也答以淡忘吧。我們互相淡忘從前，告別歷史， 應(yīng)該高興，何必愁眉苦臉的呀。從前的舊我被你淡忘了， 現(xiàn)今的新我仍在你身邊，怎么會(huì)跟不上呢。讓我們以新面 目把握現(xiàn)實(shí)吧。”

孔子拜訪老聃，迫不及待。跨入室內(nèi)，發(fā)現(xiàn)老聃剛洗 了頭，紛披水濕的長(zhǎng)發(fā)，站在窗前晾干。瞧那守靜的模樣 ，紋絲不動(dòng)，靈魂脫體遠(yuǎn)游去了，剩一副軀殼，不像個(gè)活 人。孔子急忙回避，退到室外等待。直到聽見室內(nèi)有響動(dòng) 了，才走進(jìn)去。

孔子說(shuō)：“到底是我眼花了喲?還是看得清清楚楚， 真是那樣的喲?剛才先生肢體僵倔，挺立不動(dòng)，就象枯樹 ，仿佛已經(jīng)辭別人世，獨(dú)自活在另一神秘的境界中。”

老聃說(shuō)：“我神游了宇宙的原始狀態(tài)。”

孔子說(shuō)：“你在說(shuō)啥呀?”

老聃說(shuō)：“宇宙的原始狀態(tài)，用理論不可能闡釋明白 ，用語(yǔ)言不可能敘述清楚。真相既然沒法認(rèn)識(shí)透徹，那就 嘗試為你浮光掠影的談?wù)動(dòng)∠蟀伞嗐缫环譃槎嫌辛?天，下有了地。純陰之氣冷颼颼的從地下升起，純陽(yáng)之氣 熱烘烘的從天上降落。陰陽(yáng)二氣結(jié)合，造成萬(wàn)物。萬(wàn)物演 變，顯示出秩序性，也就是規(guī)律性，似乎有誰(shuí)幕后導(dǎo)演， 但是他從來(lái)不登臺(tái)亮相。此物消亡了，彼物滋生了。此物 盛行了，彼物衰微了。此物隱沒了，彼物顯現(xiàn)了。太陽(yáng)軌 跡悄悄修改了，月亮相貌漸漸變化了。以上種種事件天天 發(fā)生，似乎有誰(shuí)暗中效勞，但是他從來(lái)不要求記功。一切 出生從何處來(lái)?從有機(jī)分子來(lái)。一切入死回何處去?回有 機(jī)分子去。可知生死循環(huán)不已，起點(diǎn)就是終點(diǎn)，所以沒有 絕對(duì)的起點(diǎn);終點(diǎn)就是起點(diǎn)，所以沒有絕對(duì)的終點(diǎn)。宇宙 除了他，從不亮相的他，從不記功的他，誰(shuí)有資格作主! 他是誰(shuí)?他是道。”

孔子說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)修道。”

老聃說(shuō)：“由修道而得道，那才是美之最，樂(lè)之最。 精神進(jìn)入至美至樂(lè)之境，便是至人。”

孔子說(shuō)：“我想了解怎樣修道。”

老聃說(shuō)：“草食動(dòng)物不怕遷移，只要有一大片草地， 哪里都能生存。水生動(dòng)物不怕遷移，只要有一大片水域， 哪里都能生存。這里遷那里，那里移這里，量變而已，很 快適應(yīng)環(huán)境。只要享有水草常態(tài)，那些動(dòng)物便不至于喜怒 哀樂(lè)交戰(zhàn)胸間。由此可知，低等動(dòng)物也是安于常態(tài)的啊。 天陽(yáng)地陰，二氣造成萬(wàn)物。用齊物的觀點(diǎn)看，萬(wàn)物同根， 根在陰陽(yáng)二氣。這便是一切生命的共性之所在。修道尋根 ，認(rèn)同一切生命，悟到萬(wàn)物不但同根，而且同體，便能看 見小我之上有個(gè)大我，那是宇宙生命，那是常態(tài)。低等動(dòng) 物都能安常，何況人呢。從大我的高度看，我的四肢和胴 體，五臟和骨胳，等同塵垢，有也好，無(wú)也好，不足輕重 ，何必縈懷。生死啦始終啦等同晝夜，何必喜怒哀樂(lè)交戰(zhàn) 胸間。至于得失啦禍福啦更不足輕重了，何必喜得哀失， 攘禍祈福。那些隸屬于我的富貴榮華被我清洗了，好比清 洗一身污泥，因?yàn)槲椅虻缴眢w比污泥更有價(jià)值。作為個(gè)體 生命，我的價(jià)值表現(xiàn)于宇宙生命之內(nèi)，所以我敢說(shuō)，我是 寶貴的。所謂至美，亦即美之最，就在這里呀。是的，我 的生命會(huì)變形，但不會(huì)失去。況且千變?nèi)f化，我的生命也 不會(huì)有終點(diǎn)，還愁什么。所謂至樂(lè)，亦即樂(lè)之最，就在這 里呀。精神至美至樂(lè)之境，其他修道者都有體會(huì)的。”

孔子說(shuō)：“先生品德那樣高尚，仍要借用真理來(lái)調(diào)整 自己的思想，不能忘言忘理，直接得道。這樣看來(lái)，古代 人君子如果想得道，都免不了要調(diào)整自己的思想了?”

老聃說(shuō)：“那倒不然。泉水趵跳涌起，不借人工鑿引 ，自然形成，便是一例。至人不同于一般的君子，他不受 外物的隔離，所以不需要調(diào)整自己的思想，就可以自然的 得道了。天高，自然的高，難道需要調(diào)整?地厚，自然的 厚，難道需要調(diào)整?日月光明，自然的光明，難道需要調(diào) 整?”

孔子告辭出門，對(duì)顏回說(shuō)：“我是一只小飛蟲喲，悶 在米酒甕中修道!不是老聃先生揭開甕蓋，我怎曉得甕外 還有高天大地呀!”

莊子旅游魯國(guó)，拜見國(guó)王。國(guó)王耐心聽莊子談無(wú)為， 反應(yīng)冷淡，說(shuō)：“我國(guó)提倡文明，培養(yǎng)大批儒士，講詩(shī)書 ，習(xí)禮義。先生信守?zé)o為主義，不合我們國(guó)情，所以很少 有人講習(xí)。”

莊子說(shuō)：“魯國(guó)儒士很少。”

國(guó)王說(shuō)：“滿城儒服，長(zhǎng)袍寬袖，圓帽方靴。你在大 街小巷都看見了，還嫌少嗎?”

莊子說(shuō)：“在下莊周也曾聽說(shuō)，儒士打扮很不尋常。 天圓，帽子也做成圓筒形，戴在頭上表示上知天象。地方 ，靴子也做成方船形，踏在腳下表示下知地理。儒士性情 往往迂緩，所以胸前還得佩戴玉□[“決”字以“王”代 “冫”]，玉環(huán)敲個(gè)斷缺，表示辦事有斷決力。不過(guò)在下 認(rèn)為，君子信守儒家思想，未必都穿儒服。反過(guò)來(lái)說(shuō)，穿 了儒服的人，未必都懂儒家思想。陛下認(rèn)為我說(shuō)錯(cuò)了，不 妨通令全國(guó)：凡不信守儒家思想，而敢穿儒服者，處以死 刑。”

國(guó)王立即通令全國(guó)。五天期限滿了，全國(guó)城鄉(xiāng)所有儒 士盡換新裝，不敢再穿儒服。但有一位成年男士，偏要穿 一身嶄新的儒服，顯然是趕縫的，立正站在王宮外，毫無(wú) 懼色。滿城假儒跑來(lái)圍觀，誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)他。

國(guó)王召見這位男士、考問(wèn)政治，提出一連串的難題。 男士的回答都符合儒家思想，頭頭是道。

莊子說(shuō)：“魯國(guó)文明，不過(guò)一儒。多嗎?”

百里奚是虞國(guó)的大夫，國(guó)破流落秦國(guó)，做了奴隸。秦 穆公吩咐他去養(yǎng)牛，他便一心養(yǎng)牛。別的奴隸夢(mèng)想升官發(fā) 財(cái)，百里奚不，所以他養(yǎng)的牛條條肥壯。秦穆公知道他品 德高尚，從牛棚把他提拔到朝廷當(dāng)了相爺，忘記了他曾經(jīng) 是奴隸，身份僅值五張羊皮。這是春秋時(shí)代的故事了。

更早些呢，堯帝時(shí)代，天下太平。歷山有個(gè)農(nóng)夫，名 舜，隸屬有虞氏族。舜的父母暴虐，弟弟惡劣，串起來(lái) 陷害他，多次差點(diǎn)把他害死。可他仍然孝順父母，愛護(hù) 弟弟，委屈求全，不把自己的生死放在心上。堯帝知道 他品德高尚，深受感動(dòng)，提拔他做接班人，就是后來(lái)的 舜帝。

宋元君招募畫師，準(zhǔn)備繪制宋國(guó)地圖。報(bào)名那天，各 地畫師紛紛趕來(lái)。宋元君到現(xiàn)場(chǎng)親自接見，拱手作揖，一 一問(wèn)好，表示謙恭下士。其實(shí)這是當(dāng)面考察，等于面試。 明天還要筆試，擇優(yōu)錄取，正式聘用。

宋元君行禮時(shí)，眾畫師受寵若驚，慌慌張張的俯身答 禮，然后端正肅立。有不少畫師技癢了，舔筆調(diào)墨，可笑 的迫不及待。宋元君看在眼里，心中有數(shù)：至少一半是畫 匠，不夠格，要刮掉!

這時(shí)候有一位遲到的畫師，滿臉傲慢相，大搖大擺走 來(lái)，懶得俯身答禮，也不端正肅立，最使人吃驚的是，他 竟敢提前退場(chǎng)，回招待所去了。

宋元君示意背后的小臣，叫去調(diào)查調(diào)查。

小臣去，回來(lái)稟報(bào)：“那家伙回房間，脫成了半裸體 ，斜坐炕上，兩腿張成八字，真是一副傲慢相。”

宋元君說(shuō)：“錄取吧，這是真畫師!”

周文王去郊游，來(lái)到渭河邊的臧村，偶遇一位老人釣 魚。看了好久，竟無(wú)所釣。文王發(fā)現(xiàn)，釣線未系釣鉤，難 怪一無(wú)所釣。別人持竿都是有所釣而釣的，老人卻是無(wú)所 釣而釣的，還天天持釣竿。

文王派員暗訪，知道老人是有德的隱士，而且治國(guó)有 術(shù)，人才難得。本想請(qǐng)他出來(lái)執(zhí)掌行政，又怕大臣不高興 ，長(zhǎng)輩不放心。如果作罷論呢，又不忍看見百姓頭上沒有 保護(hù)傘。文王為此想了一夜，早晨坐朝，告訴大夫級(jí)以上 的官員們：“昨夜寡人夢(mèng)見一位郎官，油黑臉，絡(luò)腮胡， 騎花馬，馬蹄朱紅色，跑來(lái)向我傳達(dá)命令：把你的行政工 作委派給臧村老人，百姓便有救啦!那位郎官?zèng)]有說(shuō)明是 誰(shuí)人的命令。”

官員們驚懼說(shuō)：“是你先君的命令喲!”

文王說(shuō)：“那就卜一卦吧。”

官員們表態(tài)說(shuō)：“你先君的命令，你照辦，沒問(wèn)題， 何必卜卦。”

周文王就這樣迎接臧村老人入宮，請(qǐng)他執(zhí)掌行政。此 后，好政策貫徹到底，壞政策通通作廢，政局一新。過(guò)了 三年，文王下去視察工作，發(fā)現(xiàn)形勢(shì)大變，一是各地政界 拉幫結(jié)派的，現(xiàn)在樹倒猢猻散了。二是各級(jí)首長(zhǎng)突出自己 的，現(xiàn)在能歸功于僚屬了。三是不合標(biāo)準(zhǔn)的量器和衡器不 敢入境擾亂貿(mào)易秩序了。文王認(rèn)為，幫派瓦解了，官員就 能同心同德了;長(zhǎng)官謙抑了，僚屬就肯勤勞辦事了;不合 標(biāo)準(zhǔn)的量器和衡器不敢入境，說(shuō)明境外清候心向周朝政府 了，文王非常滿意。

文王準(zhǔn)備造反，推翻商朝，所以進(jìn)一步的謙恭下士， 拜臧村老人為太師爺。拜師儀式隆重，臧村老人坐北朝南 ，文王坐南朝北，君臣位置互換了。拜畢，文王問(wèn)：“政 治制度可以普及天下嗎?”

臧村老人裝聾，不答可否，同時(shí)淡淡的提出辭職。當(dāng) 天晚上，新拜的太師爺便逃跑了，終身不再露面。六百年 后，孔子談到臧村老人的故事。學(xué)生顏回提問(wèn)：“文王為 啥做假夢(mèng)呀?他也不怎樣吧?”

孔子感到緊張，深怕在天之靈聽見似的，板起臉說(shuō)： “住嘴!別拿出去講!文王盡善盡美喲，輪得到你來(lái)說(shuō)風(fēng) 涼話嗎!他那樣做，便宜行事，一時(shí)的嘛。”

鄭國(guó)的列御寇先生，不但修得風(fēng)仙之術(shù)，還射得一手 好箭。一日旅行山間，路遇隱士伯昏瞀人。二人寒暄，又 論了一會(huì)道，然后列御寇為伯昏瞀人表演連珠箭。他從腰 間箭壺抽一枝箭，搭上弦，拉滿弓，請(qǐng)伯昏瞀人在他左臂 上放置一杯水，向遠(yuǎn)處一棵樹射去。第一枝箭尚未抵靶， 第二枝箭已經(jīng)射出。第二枝箭尚未抵靶，第三枝箭已經(jīng)射 出。一箭尾隨一箭，連珠似的飛向樹身，目不暇給。放箭 抽箭，動(dòng)作連續(xù)。前箭剛剛離弦，后箭已經(jīng)上弦。他屹立 不動(dòng)，仿佛石雕像。一壺箭很快射完，箭箭中靶，而左臂 上的一杯水不濺一滴。

伯昏瞀人說(shuō)：“這是有弓有箭有心射，不是無(wú)弓無(wú)箭 無(wú)心射。試試吧，我陪你登高山，踏危崖，走向百丈深澗 的邊邊上，玩玩無(wú)弓無(wú)箭無(wú)心射，你能做到嗎?”

于是伯昏瞀人登高山，踏危崖，走向百丈深澗的邊邊 上，回轉(zhuǎn)身來(lái)，碎步退移，兩腿分開，腳踵移到了邊邊外 ，站成騎馬姿勢(shì)，向列御寇打拱，表示請(qǐng)，請(qǐng)，請(qǐng)。

列御寇不敢上，低頭跪下。額頭到腳踵，周身嚇出汗 ，急說(shuō)罷，罷，罷。

伯昏瞀人說(shuō)：“至人有充實(shí)的內(nèi)涵，上可以飛青天而 鳥瞰，下可以入黃泉而魚潛，到哪里都自由自在，臨危險(xiǎn) 而神色不變。請(qǐng)你玩玩無(wú)弓無(wú)箭無(wú)心射，你就嚇花了眼。 中靶嗎?差得遠(yuǎn)!”

楚國(guó)的隱士肩吾先生結(jié)識(shí)了被迫下野的著名政治家孫 叔敖先生。肩吾說(shuō)：“先生，你的經(jīng)歷太戲劇性啦，三次 出任楚國(guó)令尹，執(zhí)掌行政，又三次被迫下野，形同庶民。 在任時(shí)，你的作風(fēng)樸素，從不炫耀。下野了。你的內(nèi)涵充 實(shí)，面無(wú)憂色。最初我懷疑你，現(xiàn)在看見你氣色真不錯(cuò)， 反映出心情的舒暢。你對(duì)自己的三起三落是怎樣看的?”

孫叔敖說(shuō)：“我有什么了不起的。照我看呢，富貴要 來(lái)，推也推不掉的;富貴要去，拉也拉不住的。如果說(shuō)， 富貴來(lái)了是得，富貴去了是失，那么我認(rèn)為，得來(lái)失去與 我無(wú)關(guān)。既然與我無(wú)關(guān)，得來(lái)不喜，失去不憂，便是很自 然的了。如此而已，我有什么了不起的。何況我也弄不明 白，當(dāng)初富貴是沖著令尹這個(gè)官職而來(lái)的呢，還是沖著我 這個(gè)人而來(lái)的呢。如果沖著令尹這個(gè)官職而來(lái)，那么富貴 本來(lái)就與我無(wú)緣嘛。如果沖著我這個(gè)人而來(lái)，那么當(dāng)了令 尹也值不得炫耀。自下野以迄今，鄙人忙于四方走走，到 處看看，顧不上想那些與我無(wú)關(guān)的瑣碎事。三起人捧，三 落人笑，我才不在乎呢。”

多年以后，孔子聽人談起孫叔敖的故事，評(píng)論說(shuō)：“ 古有真人，智士說(shuō)不服他，美女迷不住他，強(qiáng)盜斗不過(guò)他 ，就算三皇五帝還在位，都沒法高攀他做朋友。死生問(wèn)題 夠大了吧，仍然觸動(dòng)不了他的內(nèi)心，影響不了他的行為， 何況富貴貧賤小問(wèn)題!那樣的真人啊，他的靈魂自由漂泊 ，飛越高山而不碰撞，潛入深水而不沉溺，處在卑賤而不 疲憊，擴(kuò)散天地之間，既幫助了他人，又充實(shí)了自己。”

春秋時(shí)代有個(gè)凡國(guó)，很小。凡國(guó)國(guó)君應(yīng)邀訪問(wèn)楚國(guó)。 楚王接見凡君，設(shè)宴招待。席間，楚國(guó)外交大臣縱談國(guó)際 形勢(shì)，對(duì)凡國(guó)的安全深表關(guān)切，一而再的使用亡國(guó)一詞， 暗示凡君及早投入楚王懷抱。凡君看透了楚王的野心，不 敢抗議。楚國(guó)是周天子下面的南方霸主，惹不起的。

楚國(guó)外交大臣第三次使用亡國(guó)一詞時(shí)，凡君插話說(shuō)： “凡國(guó)將來(lái)的滅亡，無(wú)法剝奪我國(guó)現(xiàn)今的存在。請(qǐng)?jiān)试S我 復(fù)述一遍：凡國(guó)將來(lái)的滅亡，無(wú)法剝奪我國(guó)現(xiàn)今的存在。 照此逆推，楚國(guó)現(xiàn)今的存在，無(wú)法保證貴國(guó)將來(lái)的存在。 這樣看來(lái)，凡國(guó)現(xiàn)今仍未滅亡，楚國(guó)將來(lái)已不存在。”

二十二、外篇·智北游

【原文】

知北游于玄水之上，登隱弅之丘，而適遭無(wú)為謂焉。知謂無(wú)為謂曰： “予欲有問(wèn)乎若：何思何慮則知道?何處何服則安道?何從何道則得 道?”三問(wèn)而無(wú)為謂不答也。非不答，不知答也。知不得問(wèn)，反于白 水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉。知以之言也問(wèn)乎狂屈。狂屈曰： “唉!予知之，將語(yǔ)若。”中欲言而忘其所欲言。知不得問(wèn)，反于帝 宮，見黃帝而問(wèn)焉。黃帝曰：“無(wú)思無(wú)慮始知道，無(wú)處無(wú)服始安道， 無(wú)從無(wú)道始得道。”知問(wèn)黃帝曰：“我與若知之，彼與彼不知也，其 孰是邪?”黃帝曰：“彼無(wú)為謂 真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故圣 人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽 也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。 ’禮者，道之華而亂之首也。故曰：‘為道者日損，損之又損之，以 至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為也。’今已為物也，欲復(fù)歸根，不亦難乎! 其易也其唯大人乎!生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)!人之生， 氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患!故萬(wàn)物一 也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù) 化為臭腐。故曰：‘通天下一氣耳。’圣人故貴一。”知謂黃帝曰： “吾問(wèn)無(wú)為謂，無(wú)為謂不應(yīng)我，非不我應(yīng)，不知應(yīng)我也;吾問(wèn)狂屈， 狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也;今予問(wèn)乎若， 若知之，奚故不近?”黃帝曰：“彼其真是也，以其不知也;此其似 之也，以其忘之也;予與若終不近也，以其知之也。”狂屈聞之，以 黃帝為知言。

天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人 者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地 之謂也。今彼神明至精，與彼百化。物已死生方圓，莫知其根也。扁 然而萬(wàn)物，自古以固存。六合為巨，未離其內(nèi);秋豪為小，待之成體 ;天下莫不沈浮，終身不故;陰陽(yáng)四時(shí)運(yùn)行，各得其序;惛然若亡而 存;油然不形而神;萬(wàn)物畜而不知：此之謂本根，可以觀于天矣!

嚙缺問(wèn)道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝視，天和將至;攝汝 知，一汝度，神將來(lái)舍。德將為汝美，道將為汝居。汝瞳焉如新生之 犢而無(wú)求其故。”言未卒，嚙缺睡寐。被衣大說(shuō)，行歌而去之，曰： “形若槁骸，心若死灰，真其實(shí)知，不以故自持。媒媒晦晦，無(wú)心而 不可與謀。彼何人哉!”

舜問(wèn)乎丞：“道可得而有乎?”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫 道!”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉?”曰：“是天地之委形也 ;生非汝有，是天地之委和也;性命非汝有，是天地之委順也;子孫 非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味 。天地之強(qiáng)陽(yáng)氣也，又胡可得而有邪!”

孔子問(wèn)于老聃曰：“今日晏閑，敢問(wèn)至道。”老聃曰：“汝齊戒， 疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道，窨然難言哉!將為汝言其崖 略：夫昭昭生于冥冥，有倫生于無(wú)形，精神生于道，形本生于精，而萬(wàn) 物以形相生。故九竅者胎生， 八竅者卵生。其來(lái)無(wú)跡，其往無(wú)崖，無(wú)門無(wú)房，四達(dá)之皇皇也。邀于 此者，四肢強(qiáng)，思慮恂達(dá)，耳目聰明。其用心不勞，其應(yīng)物無(wú)方，天 不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬(wàn)物不得不昌，此其道與! 且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣!若夫益之而不加益， 損之而不加損者，圣人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復(fù)始 也。運(yùn)量萬(wàn)物而不匱。則君子之道，彼其外與!萬(wàn)物皆往資焉而不匱 。此其道與!

“中國(guó)有人焉，非陰非陽(yáng)，處于天地之間，直且為人，將反于宗。 自本觀之，生者，喑噫物也。雖有壽夭，相去幾何?須臾之說(shuō)也，奚 足以為堯、桀之是非!果蓏有理，人倫雖難，所以相齒。圣人遭之而 不違，過(guò)之而不守。調(diào)而應(yīng)之，德也;偶而應(yīng)之，道也。帝之所興， 王之所起也。

“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉 ;油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之 。解其天韜，墮其天帙。紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎 !不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務(wù)也，此眾人 之所同論也。彼至則不論，論則不至;明見無(wú)值，辯不若默;道不可 聞，聞不若塞：此之謂大得。”

東郭子問(wèn)于莊子曰：“所謂道，惡乎在?”莊子曰：“無(wú)所不在。 ”東郭子曰：“期而后可。”莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪 ?”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪?”曰：“在瓦甓。”曰： “何其愈甚邪?”曰：“在屎溺。”東郭子不應(yīng)。莊子曰：“夫子之 問(wèn)也，固不及質(zhì)。正、獲之問(wèn)于監(jiān)市履狶也，‘每下愈況’。汝唯莫必， 無(wú)乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，異名同實(shí)，其指一也 。嘗相與游乎無(wú)有之宮，同合而論，無(wú)所終窮乎!嘗相與無(wú)為乎!澹 澹而靜乎!漠而清乎!調(diào)而閑乎!寥已吾志，無(wú)往焉而不知其所至， 去而來(lái)不知其所止。吾往來(lái)焉而不知其所終，彷徨乎馮閎，大知入焉 而不知其所窮。物物者與物無(wú)際，而物有際者，所謂物際者也。不際 之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰 殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。”

妸荷甘與神農(nóng)學(xué)于老龍吉。神農(nóng)隱幾，闔戶晝瞑。囗荷甘日中奓戶 而入，曰：“老龍死矣!”神農(nóng)隱幾擁杖而起，嚗然放杖而笑，曰： “天知予僻陋謾誕，故棄予而死。已矣，夫子無(wú)所發(fā)予之狂言而死 矣夫!”弇堈吊聞之，曰：“夫體道者，天下之君子所系焉。今于 道，秋豪之端萬(wàn)分未得處一焉，而猶知藏其狂言而死，又況夫體道 者乎!視之無(wú)形，聽之無(wú)聲，于人之論者，謂之冥冥，所以論道而 非道也。”

妸荷甘與神農(nóng)同學(xué)于老龍吉。神農(nóng)隱幾，闔戶晝瞑。囗荷甘日中奓 戶而入，曰：“老龍死矣!”神農(nóng)隱幾擁杖而起，嚗然放杖而笑，曰： “天知予僻陋謾誕，故棄予而死。已矣，夫子無(wú)所發(fā)予之狂言而死矣 夫!”弇堈吊聞之，曰：“夫體道者，天下之君子所系焉。今于道， 秋豪之端萬(wàn)分未得處一焉，而猶知藏其狂言而死，又況夫體道者乎! 視之無(wú)形，聽之無(wú)聲，于人之論者，謂之冥冥，所以論道而非道也。”

于是泰清問(wèn)乎無(wú)窮，曰：“子知道乎?”無(wú)窮曰：“吾不知。”又 問(wèn)乎無(wú)為，無(wú)為曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有數(shù)乎?”曰 ：“有。”曰：“其數(shù)若何?”無(wú)為曰：“吾知道之可以貴、可以賤 、可以約、可以散，此吾所以知道之?dāng)?shù)也。”泰清以之言也問(wèn)乎無(wú)始 ，曰：“若是，則無(wú)窮之弗知與無(wú)為之知，孰是而孰非乎?”無(wú)始曰 ：“不知深矣，知之淺矣;弗知內(nèi)矣，知之外矣。”于是泰清仰而嘆 曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎!孰知不知之知?”無(wú)始曰：“道不 可聞，聞而非也;道不可見，見而非也;道不可言，言而非也!知形 形之不形乎!道不當(dāng)名。”無(wú)始曰：“有問(wèn)道而應(yīng)之者，不知道也; 雖問(wèn)道者，亦未聞道。道無(wú)問(wèn)，問(wèn)無(wú)應(yīng)。無(wú)問(wèn)問(wèn)之，是問(wèn)窮也;無(wú)應(yīng) 應(yīng)之，是無(wú)內(nèi)也。以無(wú)內(nèi)待問(wèn)窮，若是者，外不觀乎宇宙，內(nèi)不知乎 大初。是以不過(guò)乎昆侖，不游乎太虛。”

光曜問(wèn)乎無(wú)有曰：“夫子有乎?其無(wú)有乎?”光曜不得問(wèn)而孰視其 狀貌：窨然空然。終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也。光 曜曰：“至矣，其孰能至此乎!予能有無(wú)矣，而未能無(wú)無(wú)也。及為無(wú) 有矣，何從至此哉!”

大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬曰：“子巧與!有道 與?”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，于物無(wú)視也，非鉤無(wú) 察也。”是用之者假不用者也，以長(zhǎng)得其用，而況乎無(wú)不用者乎!物 孰不資焉!

冉求問(wèn)于仲尼曰：“未有天地可知邪?”仲尼曰：“可。古猶今也 。”冉求失問(wèn)而退。明日復(fù)見，曰：“昔者吾問(wèn)‘未有天地可知乎? ’夫子曰：‘可。古猶今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢問(wèn)何謂 也?”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之;今之昧然也，且又為不 神者求邪!無(wú)古無(wú)今，無(wú)始無(wú)終。未有子孫而有孫子可乎?”冉求未 對(duì)。仲尼曰：“已矣，末應(yīng)矣!不以生生死，不以死死生。死生有待 邪?皆有所一體。有先天地生者物邪?物物者非物，物出不得先物也 ，猶其有物也。猶其有物也無(wú)已!圣人之愛人也終無(wú)已者，亦乃取于 是者也。”

顏淵問(wèn)乎仲尼曰：“回嘗聞諸夫子曰：‘無(wú)有所將，無(wú)有所迎。’ 回敢問(wèn)其游。”仲尼曰：“古之人外化而內(nèi)不化，今之人內(nèi)化而外不 化。與物化者，一不化者也。安化安不化?安與之相靡?必與之莫多 。狶韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室。君子之人，若儒 墨者師，故以是非相赍也，而況今之人乎!圣人處物不傷物。不傷物 者，物亦不能傷也。唯無(wú)所傷者，為能與人相將迎。山林與，皋壤與， 使我欣欣然而樂(lè)與!樂(lè)未畢也，哀又繼之。 哀樂(lè)之來(lái)，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳!夫知 遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。無(wú)知無(wú)能者，固人之所不免 也。夫務(wù)免乎人之所不免者，豈不亦悲哉!至言去言，至為去為。齊 知之，所知?jiǎng)t淺矣!”

【譯文】

這位先生姓智，名慧，外號(hào)小聰明，是土生土長(zhǎng)的中 原人。智先生要學(xué)道，遂去北方遠(yuǎn)游，尋師訪友。為什么 要選擇北方?因?yàn)榈朗强床灰姷模蓝阍谟陌堤帲狈?正是幽暗之所在，北冥不是有半年長(zhǎng)夜嗎。對(duì)，要學(xué)道， 去北方。

智先生向北方愈走愈遠(yuǎn)。夜愈長(zhǎng)了，北斗星愈高了。 走到一條黑河，名曰玄水，唯見墨波黯黯。玄水北岸，一 座小山，名曰隱氛山，終年隱藏在氛霧里，智先生爬上山 ，遇見無(wú)為謂先生。無(wú)為謂也就是不用說(shuō)。這位先生忘言 已有多年了。

智先生問(wèn)道于無(wú)為謂，說(shuō)：“我有三個(gè)問(wèn)題想請(qǐng)教你 。怎樣思維，怎樣考慮，才能懂道?如何處世，如何為人 ，才能合道?什么方向，什么路線，才能得道?”

無(wú)為謂不回答以上三個(gè)問(wèn)題。不是不愿回答，而是忘 卻言論，不能回答，啊不，不是不能回答，而是不曉得該 怎樣回答才好。

智先生白問(wèn)了，心頭焦急，轉(zhuǎn)身便走，遂去南方遠(yuǎn)游 ，繼續(xù)尋師訪友。看來(lái)道不在幽暗處，或許在光明處，而 南方正是光明之所在，熱帶不是有陽(yáng)光耀眼嗎。對(duì)，要學(xué) 道，去南方。

智先生向南方愈走愈遠(yuǎn)。天愈熱了，棕櫚樹愈多了。 走到一條亮河，名曰白水，唯見銀波晃晃。白水南岸，一 座大山，名曰狐闋山，峰壑看得非常清楚。心頭藏有任何 狐疑，到此便會(huì)一掃而光，故名。智先生爬上山，老遠(yuǎn)老 遠(yuǎn)就望見了誑倔先生，竟看透了他的五臟六腑，真是太明 白了。誑倔也就是不實(shí)而武斷，這位先生據(jù)說(shuō)樣樣皆懂。

智先生問(wèn)道于誑倔，仍提出那三個(gè)問(wèn)題。

誑倔說(shuō)：“嘻!我懂。聽我回答你。”剛擺出傳道的 架子，怎么就啞口啦，誑倔急得臉紅，直拍前額。似乎已 經(jīng)想好的答案，此時(shí)只剩一片空白，再也想不出來(lái)。真是 怪事!

智先生又白問(wèn)了，遂去西方昆倉(cāng)山的仙宮拜見黃帝， 又提出那三個(gè)問(wèn)題。

黃帝回答說(shuō)：“非思維，非考慮，才能懂道。不處世 ，不為人，才能合道。無(wú)方向，無(wú)路線，才能得道。”

智先生說(shuō)：“你懂道，我現(xiàn)在也懂了。看來(lái)唯有咱倆 懂，無(wú)為謂和誑倔都不懂呢，對(duì)嗎?”

黃帝說(shuō)：“不對(duì)。無(wú)為謂真懂道。誑倔作懂道狀。我 和你終究是門外漢喲!懂道者不談?wù)摚務(wù)撜卟欢馈＿@ 就是為什么圣人不重言教而重身教。道非某種思想體系， 所以談不出，抓不住。德非某種行為標(biāo)準(zhǔn)，所以做不出， 達(dá)不到。仁有可能是裝模作樣的。義有可能是傷天害理的 。禮是演戲，集體的欺騙。所以說(shuō)，從我起的歷代君王， 失去道而提供德，失去德而提倡仁，失去仁而提倡義，失 去義而提倡禮──禮是害道的空花，搗亂的賊頭。所以說(shuō) ，人要學(xué)道，就得打掉空花，天天打，進(jìn)而打掉傷天害理 的義，進(jìn)而打掉裝模作樣的仁，回到無(wú)為狀態(tài)。無(wú)為，不 去制造社會(huì)問(wèn)題，什么事情都好辦啦。當(dāng)今社會(huì)失道已久 ，道被化為意識(shí)形態(tài)的禮儀，的義方，的仁政，看得見， 講得清，摸得著，要想找回正道，不感到困難嗎?說(shuō)容易 也容易，如果有偉大人物出現(xiàn)，扭轉(zhuǎn)社會(huì)的趨勢(shì)。”

黃帝又說(shuō)：“生是死的后輩，死是生的前輩。倒過(guò)來(lái) 說(shuō)也通，生是死的前輩，死是生的后輩。生死到底誰(shuí)在前 誰(shuí)在后，誰(shuí)也說(shuō)不清。人的生命不過(guò)是陰陽(yáng)二氣的結(jié)合。 結(jié)合了，我們說(shuō)這是生。散離了，我們說(shuō)這是死。如果死 生互為后輩，而后輩又無(wú)窮，我們面對(duì)生死循環(huán)，還怕什 么。萬(wàn)物的生命皆是陰陽(yáng)二氣的結(jié)合，這是萬(wàn)物的同一性 ，亦即共性。萬(wàn)物與人一樣，把自己喜愛的，例如生，譽(yù) 為神奇，同時(shí)把自己厭惡的，例如死，詆為臭腐。所謂臭 腐到頭來(lái)又轉(zhuǎn)化為神奇，所謂神奇到頭來(lái)又轉(zhuǎn)化為臭腐， 正如生死循環(huán)。所以說(shuō)，遍天下的生命現(xiàn)象，無(wú)論怎樣紛 繁，就其本質(zhì)而言，不過(guò)是陰陽(yáng)合成的一氣罷了。圣人齊 物，看重同一。”

智先生說(shuō)：“我問(wèn)道于無(wú)為謂，無(wú)為謂不回答我。不 是不能回答我，而是不曉得該怎樣回答我。我同道于誑倔 ，誑倔剛做出傳道的樣子，就閉嘴不告訴我啦。不是不愿 告訴我，而是剛要告訴就忘了已經(jīng)想好的答案。我問(wèn)道于 你，你回答了我。你懂道，怎么說(shuō)是門外漢?”

黃帝說(shuō)：“無(wú)為謂真懂道，因?yàn)樗粫缘迷撛鯓诱務(wù)?道。誑倔作懂道狀，因?yàn)樗吘雇浟苏務(wù)摰馈Ｎ液湍憬K 究是門外漢，因?yàn)槲覀儠缘糜弥牵劦妙^頭是道。”

智先生后來(lái)又遇見誑倔，向他轉(zhuǎn)述了黃帝的言論。誑 倔很欣賞黃帝的口才。

天地變化，昭示浩蕩的美德，而不使用語(yǔ)言。四季循 環(huán)，出示明確的時(shí)令，而不發(fā)表談話。萬(wàn)物盛衰，默示完 整的原理，而不附加解釋。圣人本著天地的美德，洞察萬(wàn) 物的原理，只做不說(shuō)。所以，超圣的至人連做也免了，讓 萬(wàn)物自己去做。大圣人雖然也做一做，但不發(fā)明新的主義 。圣人，大圣人，至人，都以天地的美德為觀摹的對(duì)象。

看那神靈，微妙之至，是他參與了一切變化過(guò)程。萬(wàn) 物盛衰，死的死，生的生，千姿百態(tài)，仿佛天成，誰(shuí)認(rèn)識(shí) 自己的根，那微妙的神靈。萬(wàn)物紛紛蕓蕓，各有一本厚厚 的演變史，長(zhǎng)久的生存，誰(shuí)管他神靈活神靈。這并不妨礙 神靈的存在。空間那樣廣大，還得受他管轄。秋毫那樣細(xì) 小，也得靠他監(jiān)造。有他參與變化，萬(wàn)物方能有盛衰的過(guò) 程，棄舊圖新。有他參與變化，陰陽(yáng)方能有離合的過(guò)程， 送死迎生。有他參與變化，四季方能有循環(huán)的過(guò)程，寒盡 回春。他黯然存在，似乎已經(jīng)逃亡，他顯然靈驗(yàn)，卻又不 肯亮相。可憐我們這些生物，全是他在天天牧養(yǎng)，到死也 不認(rèn)識(shí)他，那微妙的神靈，偉大的放牛郎。他就是道，他 就是我們的總根。你懂得這點(diǎn)，就有資格觀摹自然，洞察 萬(wàn)物的原理了。

嚙缺先生多智，曾經(jīng)是有名的辯論狂，后來(lái)意識(shí)到自 己的錯(cuò)誤，改正了。嚙缺的老師王倪，王倪的老師蒲衣， 都是修道的隱士。

嚙缺問(wèn)道于老老師蒲衣。蒲衣說(shuō)：“整頓你的操行， 清掃你的視聽，自有元?dú)飧侥闵怼Ｊ諗磕愕闹腔郏礈炷?的胸襟，自有靈氣入你心。天地將以美德充實(shí)你，使你完 備。自然將以妙道啟發(fā)你，讓你皈依。到那時(shí)你將有天真 的眼眸，純潔幼稚如初生的牛犢，不再拖住別人辯論，再 三追問(wèn)何故，何故。”第三個(gè)何故尚未說(shuō)出口，蒲衣閉嘴 ，因?yàn)閲币暵牼阆ⅲ亟笠芽眨恕?/p>

蒲衣非常滿意，一躍而起，邊走邊唱：“鎖閉感官， 身似枯樹冬眠。停止意念，心似寒燼無(wú)煙。放棄了真才實(shí) 學(xué)，不守成見，懶與他人爭(zhēng)辯。當(dāng)面睡一個(gè)美美的黑甜， 諸事少管。如此好修養(yǎng)，豈可等閑看!”

舜爺坐天下，什么都有了。一日聽完匯報(bào)，作了指示 ，感到滿意，叫百官坐下來(lái)陪他論道。一位丞官發(fā)言不錯(cuò) 。舜問(wèn)他：“我能擁有道嗎?”

丞說(shuō)：“你連自己的身體都不能擁有，還能擁有道嗎 !”

舜說(shuō)：“我的身體不歸我所有，歸誰(shuí)呢?”

丞說(shuō)：“你的身體是陰陽(yáng)給你塑造的外形，不歸你所 有。你的生命是陰陽(yáng)給你譜寫的歌曲，不歸你所有。你的 本性是陰陽(yáng)給你點(diǎn)染的色彩，不歸你所有。你的子孫是陰 陽(yáng)給你蛻變的新我，不歸你所有。你是乘客，不曉得哪一 站是終點(diǎn)。你是房客，不曉得哪一天要搬家。你是食客， 不曉得哪一味最可口。總之你是客，主權(quán)不屬你。車掌喊 你下，你就得下。房東要你搬，你就得搬。宴主請(qǐng)你嘗， 你就得嘗。一陰一陽(yáng)，二氣運(yùn)動(dòng)，道在其中，怎么可能歸 我們所有呀!”

孔子壯年時(shí)去洛陽(yáng)，第一次見老聃。老聃那時(shí)才是中 央圖書館館長(zhǎng)，工作很忙。孔子高談儒家的仁義學(xué)說(shuō)，挨 了老聃一頓好洗刷。回到驛館，痛加反省。幾天后又去看 老聃，請(qǐng)教修道。

孔子說(shuō)：“今天你休假，敢請(qǐng)談?wù)劦馈！?/p>

老聃說(shuō)：“你得持齋守戒，來(lái)一番心靈的大掃除，把 你的精神洗干凈，把你的所謂真才實(shí)學(xué)一棍子打個(gè)粉碎， 方可修道。道，盲然深邃，不知從何談起。我只能給你談 一個(gè)輪廓。”

老聃又說(shuō)：“宇宙之初，冥冥的大黑暗炸裂，昭昭的 大光明誕生。一切有條有理的結(jié)構(gòu)，來(lái)自無(wú)名無(wú)狀的渾沌 。陰陽(yáng)二氣合成內(nèi)神，陰陽(yáng)二精合成外形，乃有生命。生 命有形道無(wú)形，無(wú)形生有形。有形的萬(wàn)物授形給后代。有 形生有形，所謂以形相生。形既穩(wěn)定，各生各的，有條不 紊。所以獸形九竅，頭七竅，尾二竅，皆是胎生。所以鳥 形八竅，頭七竅，尾一竅，皆是卵生。道無(wú)形，看不清， 證不明。說(shuō)是來(lái)了，為什么不留腳印?說(shuō)是去了，到哪里 才有止境?說(shuō)要尋道去吧，哪有住宅哪有門?如果全方位 路徑無(wú)限多，豈不等于沒有路徑，叫人怎樣去尋?那些順 道的人，四肢變得強(qiáng)勁，思想變得豁達(dá)，靈耳聰，靈眼明 ，用心而不勞心，有靈活的應(yīng)變能力，無(wú)死板的奮斗綱領(lǐng) 。天不得不高懸，地不得不橫陳，太陽(yáng)月亮不得不運(yùn)行， 動(dòng)物植物不得不昌盛，這就是道喲!”

老聃又說(shuō)：“博學(xué)不是真知，辯才不是善德。這些小 玩藝，圣人早就戒掉了。圣人務(wù)虛道，不追求實(shí)學(xué)，因?yàn)?實(shí)學(xué)有限，虛道無(wú)限。圣人腹藏?zé)o限，任你輸入不見遞增 ，任你輸出不見遞減，深深若大海，巍巍若高山，經(jīng)常維 持著恒量的循環(huán)。那是一座思想庫(kù)，萬(wàn)物來(lái)取用，始終用 不完。以圣人的虛道做標(biāo)尺，測(cè)量那些儒派人士所推崇的 博學(xué)啦辯才啦，便能看清他們的實(shí)學(xué)原來(lái)是歪道喲!回頭 看看虛道，供應(yīng)萬(wàn)物取用，庫(kù)存始終不空，這才是正道喲 !”

老聃又說(shuō)：“存活在中國(guó)的人類，其稟性陰不陰，陽(yáng) 不陽(yáng)，居住在天之下，地之上，如你如我如他，暫且裝作 人樣。都要回老家，存活不久長(zhǎng)。從老家那一頭看現(xiàn)在， 所謂人生，活一口氣罷了。有人氣短，有人氣長(zhǎng)，差距微 不足道，僅在數(shù)量。轉(zhuǎn)瞬的快活，匆匆的時(shí)光，談什么桀 紂乃暴君，堯舜乃圣王!種瓜得瓜，栽果得果，瓜果互異 。草本的瓜，木本的果，形態(tài)雖有差別，但是作為植物， 仍能找到共同的原理。人比瓜果更復(fù)雜些，多一重社會(huì)性 ，所以地位有高有低，好比牙齡大小不一。凡人嫌貧愛富 ，圣人不因貧富而憂喜。順境要去了，他不挽留。逆境要 來(lái)了，他不逃避。說(shuō)他有德，因?yàn)樗苷{(diào)整自己，適應(yīng)順 逆的境地。說(shuō)他有道，因?yàn)樗芨伦约海憫?yīng)變革的原 理。至道至德，遠(yuǎn)古酋長(zhǎng)所以開創(chuàng)世紀(jì)。有道有德，炎黃 堯舜所以相繼崛起。”

老聃最后說(shuō)：“也算頂天立地，人啊，你的一生，好 比透過(guò)縫隙看奔跑的白駒，一晃成了過(guò)去!勢(shì)不可當(dāng)，昂 昂然新秀登場(chǎng)。時(shí)不再來(lái)，凄凄然老朽下臺(tái)。變變變，胎 兒出頭露了臉。變變變，衰翁入棺成了殮。變生變死，都 是那個(gè)變，生物為之哀號(hào)，人類為之悲嘆。快放下貪生的 包袱，快解開怕死的疙瘩，讓靈魂飄向天涯，讓肉體埋入 地下，你終于回老家。當(dāng)初你投生，無(wú)形變成有形。現(xiàn)在 你返本，有形變回?zé)o形。無(wú)形，有形，無(wú)形。否定，肯定 ，否定。這是常識(shí)，非道友也首肯，用不著討論。討論什 么辯證不辯證，老生常談罷了，可聽可不聽。你若決心修 道，就不必去研究所謂學(xué)問(wèn)。人既得道，不再多言，夸夸 其談，離道很遠(yuǎn)。記住，能夠公開討論的往往不是問(wèn)題的 關(guān)鍵。守我沉默，勝他雄辯。傳道哪能作報(bào)告。聽報(bào)告不 如睡大覺。關(guān)閉眼竅耳竅，內(nèi)視內(nèi)聽，才有可能得道。”

東郭先生拖住莊子論道。莊子莫可奈何，有問(wèn)必答。 如果不是東郭先生廚下已經(jīng)備了午飯待客，莊子早就拔腿 走了。

東郭先生說(shuō)，“你所說(shuō)的道，到底在哪里?”

莊子說(shuō)：“哪里都在。”

東郭先生說(shuō)：“不確指，可不行。”

莊子說(shuō)：“在螻蛄，在螞蟻。”

東郭先生說(shuō)：“怎么這樣低下喲!”

慶子說(shuō)：“在旱稗，在水稗。”

東郭先生說(shuō)：“怎么更低下了喲!”

莊子說(shuō)：“在瓦，在磚。”

東郭先生說(shuō)：“動(dòng)物降到植物，植物降到無(wú)生物，怎 么愈來(lái)愈低下喲!”

莊子說(shuō)：“在屎，在尿。”

東郭先生覺得惡心，賭氣不再問(wèn)了。

莊子說(shuō)：“道嘛，哪里都在。我不是已經(jīng)回答了嗎? 可你問(wèn)個(gè)不停，問(wèn)又問(wèn)不到點(diǎn)子上。我不得不用穢物搪塞 你，抱歉。不過(guò)，你再三說(shuō)低下，我不敢茍同。請(qǐng)證之于 奴仆詢問(wèn)屠夫怎樣挑選肥豬。屠夫的回答從豬頭說(shuō)到豬胯 ，愈低下，愈明白。觀察屎尿都能發(fā)現(xiàn)道呢，何況觀察人 生，觀察萬(wàn)物，觀察宇宙。你不要只抓住某一物，因?yàn)榈?嘛哪里都在，沒有一物能脫離道。反過(guò)來(lái)說(shuō)，道也不能脫 離物，所以論道也不能脫離物講空話。整體的，普遍的， 共同的，三詞形容同一對(duì)象，道。”

莊子又說(shuō)：“讓我陪你去神游非現(xiàn)實(shí)的玄宮，試從整 體論道，愈論愈遠(yuǎn)，以至于無(wú)窮吧。讓我陪你無(wú)為吧，恬 淡而靜止吧，寂寞而虛空吧，調(diào)和而悠閑吧。我的胸懷廣 大，無(wú)牽無(wú)掛，哪里都不去，但游心于造化。那是形而上 的自由王國(guó)，去呢來(lái)呢?zé)o地名可查。我已多次去玩，尚未 找到終點(diǎn)。大知之士彷徨于非現(xiàn)實(shí)的空間，投身造化的循 環(huán)，在自由王國(guó)里找到無(wú)限。”

莊子最后說(shuō)：“道支配物，與物打成一片。道不與物 劃清界限。萬(wàn)物皆以自己為中心而分出彼此來(lái)，是萬(wàn)物自 己在互劃界限，與道何干。不必分彼此的，倒去互劃界限 。互劃了界限又怎樣?從道的角度看，萬(wàn)物皆是受支配者 ，不分彼此，完全可以等量齊觀，根本不必互劃界限。道 與物打成一片，道永恒，物短暫。富足了是盈滿;物自盈 滿，道不盈滿。貧窮了是虛歉;物自虛歉，道不虛歉。興 起了是獲得;物自獲得，道不獲得。沒落了是損失;物自 損失，道不損失。開始了是起頭;物自起頭，道不起頭。 告終了是收尾;物自收尾，道不收尾。成功了是聚積;物 自聚積，道不聚積。失敗了是潰散;物自潰散，道不潰散 。盈滿，虛歉，獲得，損失，起頭，收尾，聚積，潰散， 道是萬(wàn)物幕后的導(dǎo)演，永恒的導(dǎo)演。”

婀荷甘先生和神農(nóng)先生同學(xué)道于老龍吉先生。老龍吉 不講道，只給學(xué)生點(diǎn)撥幾句，使其自悟。世俗無(wú)知，說(shuō)他 們是狂人口吐狂言。

一天早晨，神農(nóng)掩門，兩肘擱在炕桌，閉目游心于非 現(xiàn)實(shí)的國(guó)度。這是日課，要做一整天呢。正午，婀荷甘推 開門沖進(jìn)來(lái)說(shuō)：“老龍死啦!”神農(nóng)大驚，跳下炕床，扶 杖要走。隨即想到死不足驚，砰的一聲拋掉手杖，笑著說(shuō) ：“仙啊，你曉得我為人鄙陋，學(xué)道懶散，所以一死了之 ，丟下我不管。去了去了，我的老師。你不再點(diǎn)撥我以狂 言，就這樣死了么，我的老師?”

老龍吉的道友龠(讀‘月’)剛先生前來(lái)吊喪，聽見神 農(nóng)這樣說(shuō)，便發(fā)表感想說(shuō)：“一人得道，天下君子紛紛跑 來(lái)投靠，說(shuō)要聽他講道。吾友老龍吉距離得道尚遠(yuǎn)，連毫 毛尖端的萬(wàn)分之一也未得呢，他都曉得少說(shuō)狂言，早些死 去。何況是那些得道的大師，他們?cè)蹩瞎_講道呢!道嘛 ，看不見形，聽不見聲。有人講道，高談闊論，是他頭腦 渾沌，眼睛發(fā)黑暈。能講清的不是道，是道講不清。”

能講清的不是道?太清先生不相信，于是去問(wèn)無(wú)窮先 生：“道，你知吧?”

無(wú)窮說(shuō)：“我不知。”

太清又去問(wèn)無(wú)為先生。無(wú)為說(shuō)：“我知。”

太清說(shuō)：“道，就你所知，也有條款吧?”

無(wú)為說(shuō)：“有。”

太清說(shuō)：“有哪些條款?”

無(wú)為說(shuō)：“就我所知，道能使物富貴，道能使物貧賤 ;道能使物聚積，道能使物潰散。諸如此類的說(shuō)法，在我 看來(lái)，皆是道的條款。”

太清喜得同志，把這些話轉(zhuǎn)告無(wú)始先生，證明道是能 講清的。太清又說(shuō)：“如果我的轉(zhuǎn)述不錯(cuò)，請(qǐng)你仲裁。道 ，無(wú)窮先生說(shuō)不知，無(wú)為先生說(shuō)知。他們兩位，誰(shuí)是誰(shuí)非 ?”

無(wú)始說(shuō)：“說(shuō)不知的深厚，說(shuō)知的淺薄。說(shuō)不知的是 內(nèi)行，說(shuō)知的是外行。”

太清仰天一嘆，說(shuō)：“怪哉!不知的反而知了嗎?知 的倒不知了嗎?世界上竟然有不知的知，真是天曉得喲! ”

無(wú)始說(shuō)：“道是聽不見的，聽見的不是道。道是看不 見的，看見的不是道。道是講不清的，講清的不是道。懂 嗎，能使萬(wàn)物具形的，自己一定不具形。道不具形，道是 抽象概念。道這個(gè)詞的意思是道路，而道路是具象概念， 可見名不副實(shí)。”

無(wú)始最后說(shuō)：“有人來(lái)問(wèn)道，誰(shuí)回答了，誰(shuí)不知道。 問(wèn)道者聽了不知道者的回答，也不會(huì)加深對(duì)道的了解。道 不能問(wèn)，問(wèn)不能答。不能問(wèn)的問(wèn)了，是買空。不能答的答 了，是賣空。以賣空對(duì)買空，空對(duì)空，這樣的人嘛，外不 能勘破宇宙的奧秘，內(nèi)不能反省生命的本源，怎能寄跡于 昆侖仙山，怎能游心于太虛妙境。”

光耀問(wèn)無(wú)有：“你是有呢，還是無(wú)有?”

無(wú)有無(wú)有任何回答。

光耀問(wèn)不出結(jié)果來(lái)，只好閉嘴瞪眼，然后審視無(wú)有的 體形和顏面。看去看來(lái)，渺渺然，空空然，無(wú)有無(wú)形無(wú)面 。費(fèi)時(shí)一整天。要看看不見，要聽聽不見。光耀頗不耐煩 ，揮去一拳，絕對(duì)虛無(wú)，不著邊邊。

光耀自思自嘆：“絕啦!誰(shuí)能操到這樣高的境界呀! 想我光耀苦修苦練，總算操成了存在著的虛無(wú)一一看我， 明亮亮的存在著;摸我，虛無(wú)。但我操不到無(wú)有同志的虛 無(wú)的虛無(wú)，絕對(duì)虛無(wú)。我經(jīng)多年努力，剛剛?cè)〉锰摕o(wú)的身 份，隨即戴上存在的帽子，就象數(shù)學(xué)的零，仍被視為一個(gè) 數(shù)字，存在于正一之后，負(fù)一之前，并非絕對(duì)虛無(wú)。我該 怎樣爭(zhēng)取摘掉帽子，就象無(wú)有同志那樣，做一個(gè)貨真價(jià)實(shí) 的絕對(duì)虛無(wú)呢?”

無(wú)有仍然無(wú)有任何回答。

國(guó)防部有軍械作坊，招納能工巧匠，制造各種武器。 作坊有個(gè)八十老翁，捶打軍用腰帶帶鉤，工藝絕佳，絲絲 入扣。國(guó)防部長(zhǎng)稱贊他：“你手藝真巧喲。有道嗎?”

他說(shuō)：“我有行為守則。二十歲那年起，捶打帶鉤便 是我的唯一愛好。除了帶鉤，任何東西我都視而不見。與 帶鉤無(wú)關(guān)的東西，決不研究。捶打帶鉤六十年了，我能一 直有用，可見有用來(lái)自無(wú)用，有來(lái)自無(wú)。一個(gè)手藝人能得 益于無(wú)，何況那些修道者比無(wú)更無(wú)，絕對(duì)虛無(wú)，當(dāng)然更能 得益啦。”

孔子的學(xué)生冉求，亦即冉有，是魯國(guó)貴族季孫氏的家 臣。冉求想知道開天辟地以前是什么狀態(tài)，苦思一夜，莫 名其妙，所以特來(lái)請(qǐng)教孔子。

冉求問(wèn)：“宇宙誕生以前，空間和時(shí)間的狀態(tài)可知不 可知呢?”

孔子說(shuō)：“可知。古今一回事嘛。”

冉求問(wèn)不下去，便告辭了。第二天又來(lái)，想問(wèn)個(gè)明白 ，說(shuō)：“昨天我問(wèn)宇宙誕生以前是否可知，老師回答可知 ，說(shuō)古今一回事。當(dāng)時(shí)我覺得腦子開竅了。回去想一夜， 今晨又覺得糊涂了。這是為什么呢?”

孔子說(shuō)：“昨天腦子開竅，因?yàn)橄葢{直覺把握住了。 今晨糊涂，因?yàn)槟阌钟盟季S去探索，是不是這樣的?宇宙 ，古是從前的今，今是將來(lái)的古，所以無(wú)古無(wú)今，古今一 回事嘛。宇宙，既沒有誕生之日，也沒有死亡之時(shí)，所以 無(wú)始無(wú)終，永恒存在。沒有子，沒有孫，倒有曾孫了，行 嗎?沒有宇宙，倒有空間(宇)時(shí)間(宙)的狀態(tài)了，行 嗎?”

冉求語(yǔ)塞，無(wú)言以對(duì)。

孔子說(shuō)：“完啦，答不出來(lái)啦。死是自然發(fā)生的，不 是因?yàn)楝F(xiàn)在生了所以將來(lái)必死。生是自然發(fā)生的，不是因 為現(xiàn)在死了所以將來(lái)必生。死與生，生與死，其間并無(wú)因 果關(guān)系。死生都是有待的嗎?不，死生都是自然發(fā)生的， 各自獨(dú)立的。再說(shuō)說(shuō)宇宙吧。宇宙歷史無(wú)窮，來(lái)路不見起 點(diǎn)，去路不見終點(diǎn)，能有物先宇宙而存在嗎?不能。能創(chuàng) 造宇宙萬(wàn)物的只能是非物，不可能是物。非物者，道也， 任何一物都不可能先宇宙而出現(xiàn)。順著道，才有萬(wàn)物出現(xiàn) 。萬(wàn)物順著道出現(xiàn)了，生生不已，無(wú)窮無(wú)盡。圣人學(xué)道， 所以愛人，無(wú)限愛，永遠(yuǎn)愛。”

顏回常常咀嚼孔子的訓(xùn)話，吃透精神，才好實(shí)踐。想 起孔子講過(guò)：“不推拒，不迎合。”也就是奉行不干涉主 義。覺得很有道理。可是，怎樣落實(shí)呢，還不太清楚。于 是去問(wèn)孔子。

孔子說(shuō)：“古人有理想而內(nèi)心穩(wěn)定，作風(fēng)卻很靈活， 常與外界適應(yīng)。今人無(wú)信仰而內(nèi)心動(dòng)搖，作風(fēng)卻很固執(zhí)， 常與外界沖突。作風(fēng)靈活多變，常與外界適應(yīng)，并不妨礙 古人堅(jiān)守理想，一成不變。作風(fēng)多變，他們心安;理想不 變，他們理得。他們就這樣心安理得的與外界慢慢磨，而 內(nèi)心穩(wěn)定，決不動(dòng)搖。遠(yuǎn)古大酋長(zhǎng)(豕希)韋氏棲息在天然 的牧場(chǎng)，向外界開放。軒轅黃帝游玩在人工的花園，四面 有墻。國(guó)王舜爺住在深宮，衛(wèi)兵站崗。商湯王，周武王， 躲在密室，層層設(shè)防。一代不如一代，怎能與外界適應(yīng)呢 。等而下之，那些君子，例如儒墨兩派的大師，我是你非 ，互相傾軋，也就不足怪了。等而又下之，當(dāng)今一般社會(huì) 人士，我活你死，彼此沖突，更談不上與外界適應(yīng)了。圣 人常與外界適應(yīng)，不損害任何人，任何人也無(wú)法損害他。 只有那些無(wú)所損害的人，投身社會(huì)運(yùn)動(dòng)，與人相推相拒相 迎相合，才可能既堅(jiān)守理想又適應(yīng)外界。你我凡人沒有那 個(gè)本領(lǐng)，還是不推不拒不迎不合為妙。”

孔子答復(fù)了顏回的提問(wèn)，興猶未盡，乃仰天嘆息說(shuō)： “郁郁的山林喲!蔥蔥的丘野喲!你們與我非親非故，想 起你們，我就欣欣然的快樂(lè)喲!快樂(lè)不過(guò)片刻，悲哀跟著 來(lái)了。哀樂(lè)要來(lái)，由不得我，我哪能抵擋。哀樂(lè)要去，由 不得我，我哪能挽留。想起就傷心，我們這些凡人好比旅 館房間，只配接客，形形色色的房客，包括快樂(lè)和悲哀， 想來(lái)就要來(lái)，想去就要去，由不得我們。我們活一輩子， 只認(rèn)識(shí)那些投宿的房客，不認(rèn)識(shí)那些趕路的過(guò)客;只能做 那些力所能及的事情，不能做那些力不能及的事情。我們 無(wú)知，無(wú)法認(rèn)識(shí)世界;我們無(wú)能，無(wú)法扭轉(zhuǎn)乾坤。我們所 有的凡人，沒有一個(gè)能逃脫如此可悲的困境。誰(shuí)拼命掙扎 ，想逃脫大家都逃不脫的困境，豈不可悲復(fù)可悲嗎?所以 我要說(shuō)，最正確的言論就是不發(fā)表任何言論，最正確的措 施就是不采取任何措施。這就是為什么要奉行不干涉主義 了。至于什么普及知識(shí)，小兒科罷了。”

二十三、雜篇·徐無(wú)鬼

【原文】

徐無(wú)鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：“先生病矣，苦于山林之勞 ，故乃肯見于寡人。”徐無(wú)鬼曰：“我則勞于君，君有何勞于我!君 將盈耆欲，長(zhǎng)好惡，則性命之情病矣;君將黜耆欲，牽好惡，則耳目 病矣。我將勞君，君有何勞于我!”武侯超然不對(duì)。少焉，徐無(wú)鬼曰 ：“嘗語(yǔ)君吾相狗也：下之質(zhì)，執(zhí)飽而止，是貍德也;中之質(zhì)，若視 日;上之質(zhì)，若亡其一。吾相狗又不若吾相馬也。吾相馬：直者中繩 ，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規(guī)。是國(guó)馬也，而未若天下馬也。天 下馬有成材，若卹若失，若喪其一。 若是者，超軼絕塵，不知其所。”武侯大悅而笑。徐無(wú)鬼出，女商曰 ：“先生獨(dú)何以說(shuō)吾君乎?吾所以說(shuō)吾君者，橫說(shuō)之則以《詩(shī)》、《 書》、《禮》、《樂(lè)》，從說(shuō)則以《金板》、《六韜》，奉事而大有 功者不可為數(shù)，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說(shuō)吾君?使吾君說(shuō)若此 乎?”徐無(wú)鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳。”女商曰：“若是乎?” 曰：“子不聞夫越之流人乎?去國(guó)數(shù)日，見其所知而喜;去國(guó)旬月， 見所嘗見于國(guó)中者喜;及期年也，見似人者而喜矣。不亦去人滋久， 思人滋深乎?夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之徑，良位其空，聞人足音 跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側(cè)者乎!久矣夫，莫以真人之 言謦kai4吾君之側(cè)乎!”

徐無(wú)鬼見武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賓寡 人，久矣夫!今老邪?其欲干酒肉之 味邪?其寡人亦有社稷之福邪?”徐無(wú)鬼曰：“無(wú)鬼生于貧賤，未嘗 敢飲食君之酒肉，將來(lái)勞君也。”君曰：“何哉!奚勞寡人?”曰： “勞君之神與形。”武侯曰：“何謂邪?”徐無(wú)鬼曰：“天地之養(yǎng)也 一，登高不可以為長(zhǎng)，居下不可以為短。君獨(dú)為萬(wàn)乘之主，以苦一國(guó) 之民，以養(yǎng)耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡奸。夫奸 ，病也，故勞之。唯君所病之何也?”武侯曰：“欲見先生久矣!吾 欲愛民而為義偃兵，其可乎?”徐無(wú)鬼曰：“不可。愛民，害民之始 也;為義偃兵，造兵之本也。君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器 也。君雖為仁義，幾且偽哉!形固造形，成固有伐，變固外戰(zhàn)。君亦 必?zé)o盛鶴列于麗譙之間，無(wú)徒驥于錙壇之宮，無(wú)藏逆于得，無(wú)以巧勝 人，無(wú)以謀勝人，無(wú)以戰(zhàn)勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養(yǎng)吾 私與吾神者，其戰(zhàn)不知孰善?勝之惡乎在?君若勿已矣!修胸中之誠(chéng) 以應(yīng)天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉!

黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若、諧朋前馬， 昆閽、滑稽后車。至于襄城之野，七圣皆迷，無(wú)所問(wèn)涂。適遇牧馬童 子，問(wèn)涂焉，曰：“若知具茨之山乎?”曰：“然。”“若知大隗之 所存乎?”曰：“然。”黃帝曰：“異哉小 童!非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請(qǐng)問(wèn)為天下。”小童曰：“ 夫?yàn)樘煜抡撸嗳舸硕岩樱洲墒卵?予少而自游于六合之內(nèi)，予 適有瞀病，有長(zhǎng)者教予曰：‘若乘日之車而游于襄城之野。’今予病 少痊，予又且復(fù)游于六合之外。夫?yàn)樘煜乱嗳舸硕选Ｓ栌洲墒卵? ”黃帝曰：“夫?yàn)樘煜抡撸瑒t誠(chéng)非吾子之事，雖然，請(qǐng)問(wèn)為天下。” 小童辭。黃帝又問(wèn)。小童曰：“夫?yàn)樘煜抡撸噢梢援惡跄榴R者哉! 亦去其害馬者而已矣!”黃帝再拜稽首，稱天師而退。

知士無(wú)思慮之變則不樂(lè);辯士無(wú)談?wù)f之序則不樂(lè);察士無(wú)凌誶之事 則不樂(lè)：皆囿于物者也。招世之士興朝;中民之士榮官;筋國(guó)之士矜 雅;勇敢之士奮患;兵革之士樂(lè)戰(zhàn);枯槁之士宿名;法律之士廣治; 禮樂(lè)之士敬容;仁義之士貴際。農(nóng)夫無(wú)草萊之事則不比;商賈無(wú)市井 之事則不比;庶人有旦暮之業(yè)則勸;百工有器械之巧則壯。錢財(cái)不積 則貪者憂，權(quán)勢(shì)不尤則夸者悲，勢(shì)物之徒樂(lè)變。遭時(shí)有所用，不能無(wú) 為也，此皆順比于歲，不物于易者也。馳其形性，潛之萬(wàn)物，終身不 反，悲夫!

莊子曰：“射者非前期而中謂之善射，天下皆羿也，可乎?”惠子 曰：“可。”莊子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯 也，可乎?”惠子曰：“可。”莊子曰：“然則儒墨楊秉四，與夫子 為五，果孰是邪?或者若魯遽者邪?其弟子曰：‘我得夫子之道矣! 吾能冬爨鼎而夏造冰矣!’魯遽曰：‘是直以陽(yáng)召陽(yáng)，以陰召陰，非 吾所謂道也。吾示子乎吾道。’于是乎為之調(diào)瑟，廢一于堂，廢一于 室，鼓宮宮動(dòng)，鼓角角動(dòng)，音律同矣!夫或改調(diào)一弦，于五音無(wú)當(dāng)也 ，鼓之，二十五弦皆動(dòng)，未始異于聲而音之君已!且若是者邪!”惠 子曰∶“今乎儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮(zhèn)以聲，而未 始吾非也，則奚若矣?”莊子曰：“齊人蹢子于宋者，其命閽也不以 完;其求钘鐘也以束縛;其求唐子也而未始出域：有遺類矣!夫楚 人寄而蹢閽者;夜半于無(wú)人之時(shí)而與舟人斗，未始離于岑而足 以造于怨也。”

莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼， 使匠人斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失 容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則 嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣!’自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣， 吾無(wú)與言之矣!”

管仲有病，桓公問(wèn)之曰：“仲父之病病矣，可不諱云，至于大病， 則寡人惡乎屬國(guó)而可?”管仲曰：“公誰(shuí)欲與?”公曰：“鮑叔牙。 ”曰：“不可。其為人潔廉，善士也;其于不己若者不比之;又一聞 人之過(guò)，終身不忘。使之治國(guó)，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪于 君也將弗久矣!”公曰：“然則孰可?”對(duì)曰：“勿已則隰朋可。其 為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝，而哀不己若者。以德分人謂之圣 ;以財(cái)分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也;以賢下人，未有不得 人者也。其于國(guó)有不聞也，其于家有不見也。勿已則隰朋可。”

吳王浮于江，登乎狙之山，眾狙見之，恂然棄而走，逃于深蓁。有 一狙焉，委蛇攫囗(“搔”字以“爪”代“蟲”音zao3)，見巧 乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執(zhí)死。王顧謂其友 顏不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉 !嗟乎!無(wú)以汝色驕人哉?”顏不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂(lè)辭 顯，三年而國(guó)人稱之。

南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：“夫子，物之尤也 。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎?”曰：“吾嘗居山穴之中矣 。當(dāng)是時(shí)也，田禾一睹我而齊國(guó)之眾三賀之。我必先之，彼故知之; 我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之?若我而不賣之 ，彼惡得而鬻之?嗟乎!我悲人之自喪者;吾又悲夫悲人者;吾又悲

夫悲人之悲者;其后而日遠(yuǎn)矣!“

仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執(zhí)爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰： “古之人乎!于此言已。”曰：“丘也聞不言之言矣，未之嘗言，于 此乎言之：市南宜僚弄丸而兩家之難解;孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵 ;丘愿有喙三尺。”彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。故德總乎道 之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知 之所不能知者，辯不能舉也。名若儒墨而兇矣。故海不辭東流，大之 至也。圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰(shuí)氏。是故生無(wú)爵，死無(wú) 謚，實(shí)不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為 賢，而況為大乎!夫?yàn)榇蟛蛔阋詾榇螅鴽r為德乎!夫大備矣，莫若 天地。然奚求焉，而大備矣!知大備者，無(wú)求，無(wú)失，無(wú)棄，不以物 易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠(chéng)!

子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：“為我相吾子，孰為祥。”九 方囗曰：“梱也為祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若?”曰：“梱也，將 與國(guó)君同食以終其身。”子綦索然出涕曰：“吾子何為以至于是極也?” 九方囗曰：“夫與國(guó)君同食，澤及三族，而況父母乎!今夫子聞之而 泣，是御福也。子則祥矣，父則不祥。”子綦曰：“歅，汝何足以識(shí) 之。而梱祥邪?盡于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自來(lái)!吾未 嘗為牧而牂生于奧，未嘗好田而鶉生于宎，若勿怪，何邪?吾所與吾 子游者，游于天地，吾與之邀樂(lè)于天，吾與之邀食于地。吾不與之為 事，不與之為謀，不與之為怪。吾與之乘天地之誠(chéng)而不以物與之相攖， 吾與之一委蛇而不與之為事所宜。今也然有世俗之償焉?凡有怪征者 必有怪行。殆乎!非我與吾子之罪，幾天與之也!吾是以泣也。”無(wú) 幾何而使梱之于燕，盜得之于道，全而鬻之則難，不若刖之則易。于 是乎刖而鬻之于齊，適當(dāng)渠公之街，然身食肉而終。

嚙缺遇許由曰：“子將奚之?”曰：“將逃堯。”曰：“奚謂邪? ”曰：“夫堯畜畜然仁，吾恐其為天下笑。后世其人與人相食與!夫 民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽(yù)之則勸，致其所惡則散。愛利 出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無(wú)誠(chéng)，且假 乎禽貪者器。是以一人之?dāng)嘀铺煜拢┲q一覕也。夫堯知賢人之利 天下也，而不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣。”

有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。所謂暖姝者，學(xué)一先生之言，則 暖暖姝姝而私自說(shuō)也，自以為足矣，而未知未始有物也。是以謂暖姝 者也。濡需者，豕虱是也，擇疏鬣長(zhǎng)毛，自以為廣宮大囿。奎蹄曲隈 ，乳間股腳，自以為安室利處。不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而 己與豕俱焦也。此以域進(jìn)，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者， 舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故 三徙成都，至鄧之虛而十有萬(wàn)家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰： “冀得其來(lái)之澤。”舜舉乎童土之地，年齒長(zhǎng)矣，聰明衰矣，而不得 休歸，所謂卷 婁者也。是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無(wú)所甚親 ，無(wú)所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。于蟻棄知，于魚得計(jì) ，于羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心復(fù)心。若然者，其平也繩， 其變也循。古之真人!以天待之，不以人入天，古之真人!

得之也生，失之也死;得之也死，失之也生：藥也。其實(shí)堇也，桔 梗也，雞雍也，豕零也，是時(shí)為帝者也，何可勝言!

句踐也以甲楯三千棲于會(huì)稽，唯種也能知亡 之所以存，唯種也不知其身之所以愁。故曰：鴟目有所適，鶴脛?dòng)兴?節(jié)，解之也悲。故曰：風(fēng)之過(guò)，河也有損焉;日之過(guò)，河也有損焉; 請(qǐng)只風(fēng)與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。故水之 守土也審，影之守人也審，物之守物也審。故目之于明也殆，耳之于 聰也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不給改。禍之長(zhǎng) 也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎!故有 亡國(guó)戮民無(wú)已，不知問(wèn)是也。故足之于地也踐，雖踐，恃其所不蹍而 后善博也;人之知也少，雖少，恃其所不知而后知天之所謂也。知大 一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣!大 一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大 定持之。盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也似不解之者， 其知之也似不知之也，不知而后知之。其問(wèn)之也，不可以有崖，而不 可以無(wú)崖。頡滑有實(shí)，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚(yáng)搉乎! 闔不亦問(wèn)是已，奚惑然為!以不惑解惑，復(fù)于不惑，是尚大不惑。

【譯文】

魏文侯早年讀圣賢的經(jīng)典，學(xué)仁義的行為，建立魏國(guó) ，擴(kuò)張領(lǐng)土，雄霸一時(shí)。文侯死后，有子繼位，是為武侯 。武侯昏庸，日日沉迷飲食男女歌舞狗馬，不問(wèn)政事。隱 士徐無(wú)鬼看不慣，想給武侯進(jìn)進(jìn)忠言，便找商女士開后門 。商女士枕頭風(fēng)一吹，武侯便召徐無(wú)鬼進(jìn)宮來(lái)。

魏武侯做出關(guān)懷寒士的樣子，賜徐無(wú)鬼座位，安慰說(shuō) ：“先生，你有病啊!隱居出林，是嫌太苦了吧。所以肯 來(lái)見我?”

徐無(wú)鬼說(shuō)：“你安慰我做什么，我是來(lái)安慰你的。照 你這樣下去，貪欲邪念超前的膨脹，視聽享受不停地升級(jí) ，身心才會(huì)病呢。你要寡欲息念，放棄視聽享受，感官又 會(huì)閑出病來(lái)。病人安慰我做什么，我是來(lái)安慰病人的。”

魏武侯煩躁地不想理睬。

僵持片刻之后，徐無(wú)鬼改口說(shuō)：“我們談?wù)勏喙钒桑?好不好。狗相，照我看來(lái)，可分三等，填飽肚子便睡，德 性類似懶貓，品質(zhì)低劣，下等狗相。兩眼凝視遠(yuǎn)方，如兒 童望太陽(yáng)，品質(zhì)合格，中等狗相。神態(tài)瀟酒，渾忘了自身 的存在，品質(zhì)優(yōu)良，上等狗相。如果說(shuō)我相馬比相狗更內(nèi) 行，我不否認(rèn)。馬相，照我看來(lái)，齒要直，頸要曲，頭要 方，眼要圓，經(jīng)得起量具的檢驗(yàn)，才夠標(biāo)準(zhǔn)馬的條件。標(biāo) 準(zhǔn)馬又不如超級(jí)馬。超級(jí)馬喲，不訓(xùn)練，自成材，思念漠 北草原，眼含憂郁，若有所失，渾忘了自身的存在。這樣 的馬奔跑起來(lái)，超越群馬，灰塵遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面，一轉(zhuǎn)瞬消 失在地平線外，讓人發(fā)呆。”

魏武侯聽得來(lái)眉開眼笑。

徐無(wú)鬼見好就收，告辭出來(lái)。

在門外等待的商女士說(shuō)：“先生，你談了些什么，逗 得我們國(guó)王歡笑?我們?yōu)榱巳偽覀儑?guó)王，橫說(shuō)詩(shī)書禮樂(lè) ，從側(cè)面干預(yù)他，順說(shuō)軍事戰(zhàn)略，從正面迎合他，橫順盡 力侍候，立大功的不少，可是我們國(guó)王咬緊牙關(guān)不笑。先 生，你談了些什么，逗得我們國(guó)王如此歡笑呀?”

徐無(wú)鬼說(shuō)：“我爽性對(duì)他談狗經(jīng)馬經(jīng)而已。”

商女士問(wèn)：“這是真話?”

徐無(wú)鬼說(shuō)：“你沒有聽別人講過(guò)嗎，越國(guó)流放犯的笑 話?那家伙被押送到深山老林去服刑，途中遇見都城老友 ，幾天前在城里見過(guò)面的，他就高興得不得了啦，又是握 手，又是擁抱，好像睽隔多年似的。到了服刑的流放地， 不過(guò)十天半月罷了，偶然遇見在城里見過(guò)一面的人，連姓 名都叫不出呢，他也高興地盛情款待。在荒無(wú)人煙的流放 地住滿一年，看見泥塑木雕的人像，他也高興極啦。離開 人愈久，愈想念人，不是嗎?一個(gè)逃命的人躲藏在墓洞中 ，墓地蓮蒿滿徑，臭鼬跑來(lái)跑去，餓狼守在洞外。這時(shí)候 他聽見腳步聲，由遠(yuǎn)漸近，該怎樣的高興啊!何況腳步聲 伴著談笑聲，是他弟兄的，是他親戚的!啊，我們那可憐 的國(guó)王，很久很久了，他聽不見近人情的談笑聲呀!”

隱士徐無(wú)鬼第二次求見魏武侯。

魏武侯說(shuō)：“先生，你去山林隱居，橡子栗子充饑， 野蔥野韭做菜，丟下我不管，好些年了吧。現(xiàn)在也曉得歲 月不饒人，上年紀(jì)啦?唔，你是想喝幾杯，開開葷，來(lái)一 點(diǎn)脂肪蛋白質(zhì)呢?還是想造福于寡人的江山社稷呢?”

徐無(wú)鬼說(shuō)：“本人出身貧賤，從來(lái)不敢飲食你的酒肉 。我是來(lái)安慰你的呢。”

魏武侯說(shuō)：“什么?我有什么要安慰的?”

徐無(wú)鬼說(shuō)：“你的身心皆病，需要安慰。”

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魏武侯說(shuō)：“你這話是什么意思呀?”

徐無(wú)鬼說(shuō)：“大自然以同等待遇生養(yǎng)人類。地位高的 莫夸耀身材高，地位矮的莫埋怨身材矮。你做大國(guó)之君， 竟以全國(guó)百姓的受苦換取自身感官的享樂(lè)。這是良心所不 允許的喲!良心傾向和諧，難容自私。自私是病根，病得 你好苦，所以我來(lái)安慰你。奇怪的是你怕承認(rèn)自己有病， 為什么?”

魏武侯說(shuō)：“我早就想找你談?wù)劺病Ｎ覝?zhǔn)備以愛民政 策體現(xiàn)仁，以裁軍措施體現(xiàn)義，行嗎?”

徐無(wú)鬼說(shuō)：“不行。愛民的結(jié)果是害民。裁軍的結(jié)果 是擴(kuò)軍。從這兩方面下手，你不會(huì)成功。美善的樣板樹立 起來(lái)了，就變成制造丑惡的工具。努力體現(xiàn)仁義，就跡近 作偽啦。仁義一旦定型，就能仿造。樣板一旦樹立起來(lái)， 就會(huì)成為箭靶。國(guó)防措施變來(lái)變?nèi)ィ蜁?huì)引起外戰(zhàn)。愛民 啦裁軍啦高調(diào)請(qǐng)免了吧。你能做到六不那就好啦。一、不 要在城門隙望臺(tái)下擺兵，作嚴(yán)陣以待狀。二、不要在宮中 駐扎騎兵，作緊急應(yīng)變狀。三、不要傷天害理的搜刮財(cái)富 。四、不要使用智巧取勝。五、不要使用策略取勝。六、 不要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，征服別國(guó)。想想吧，殺別國(guó)的軍民，占別 國(guó)的土地，就是為了養(yǎng)我體，娛我心，這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)究竟有 何益處?到底誰(shuí)是贏家?如果你非體現(xiàn)仁義不可，那就請(qǐng) 你誠(chéng)心誠(chéng)意對(duì)待自己，有病就醫(yī)治吧。病治好了，就能順 應(yīng)大自然的道理，放棄攖動(dòng)，選擇寧?kù)o。你這樣做，百姓 就活得出來(lái)了，也不勞你制定什么愛民政策，采取什么裁 軍措施了。”

蒙昧的至德之世結(jié)束，文明的有德之世開始，天下從 此擾攘多事。有德之世的頭一個(gè)帝王便是軒轅氏族的大酋 長(zhǎng)，民眾叫他軒轅黃帝。黃帝修道，聽說(shuō)具茨山有一位至 人，姓隗，人稱大隗先生，便去尋訪，準(zhǔn)備拜他為師。

黃帝乘車登程，駟馬奔馳。正駕駛方明，坐在左邊。 副駕駛昌禹，坐在右邊。張若與習(xí)朋導(dǎo)馬，前面探路。昆 閻與滑稽跟車，后面保鏢。真是威風(fēng)八面，比大首長(zhǎng)出巡 壯觀多了。沿途百姓瞻仰，官員迎送，自不必說(shuō)。車到襄 城地界，曠野無(wú)人，七位圣賢迷路，指南針又壞了，急得 沒法。

這時(shí)候有少年驅(qū)趕群馬走來(lái)，神態(tài)瀟灑。

黃帝問(wèn)：“你曉得具茨山的方向嗎?”

牧馬少年說(shuō)曉得，用馬鞭指指北方。

黃帝問(wèn)：“你曉得大隗先生的住處嗎?”

牧馬少年又說(shuō)曉得。

黃帝驚嘆說(shuō)：“這小子不簡(jiǎn)單，不但知道仙山在哪里 ，還知道至人的住處。喂，小子，請(qǐng)談?wù)勗鯓又卫硖煜掳?。”

牧馬少年說(shuō)：“治理天下嘛，不過(guò)如此這般而已而已 ，何必多事!拿我來(lái)說(shuō)吧。幼年我是天才，聰明過(guò)人，無(wú) 師自通，晝夜研究科學(xué)，包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。世間 一切事物我都精通。結(jié)果呢，弄成了近視眼，外加神經(jīng)衰 弱。有老人教導(dǎo)說(shuō)，小娃兒，別再熬夜研究了，搭乘太陽(yáng) 金馬車到襄城郊外去散散心吧。我聽老人的話，晝乘車， 夜睡覺，不研究，只游玩，果然見效，病快好啦。現(xiàn)在我 要到世外去修道養(yǎng)德，路遇諸位圣賢，問(wèn)我怎樣治理天下 。治理天下不過(guò)如此這般而已，同我治理身體一樣。哦， 不談了，我何必多事!”

黃帝說(shuō)：“好小子，治理天下對(duì)你而言確實(shí)多事。不 過(guò)談?wù)勗鯓又卫硖煜拢偪梢园?”

牧馬少年擺手，趕馬走了。

黃帝大聲呼喚，請(qǐng)求賜教。

牧馬少年回頭說(shuō)：“治理天下嘛，同牧馬相比較，我 看不出有啥差別。對(duì)馬有害的事別做，不就行啦。”說(shuō)完 ，一聲唿哨，追馬去了。

黃帝作揖叩頭，口稱謝謝仙師。然后吩咐向后轉(zhuǎn)，原 路返回。

他是智謀之上，如果局勢(shì)穩(wěn)走了，碰不上傷腦筋的危 機(jī)，內(nèi)心就不舒暢。

他是雄辯之士，如果是非澄清了，找不到可討論的話 題，內(nèi)心就不舒暢。

他是苛責(zé)之士，如果秩序良好了，查不出該挨罵的事 件，內(nèi)心就不舒暢。

這三種人，因?yàn)椴荒茏缘闷錁?lè)，所以終身交給外物拘 留，以換取內(nèi)心的舒暢，太可憐了。終身交給外物拘留的 人，三種之外，還有以下十六種。

領(lǐng)導(dǎo)潮流之士，爬上朝廷。

掌握群眾之士，混進(jìn)衙門。

打拳踢腿之士，喜迎挑戰(zhàn)。

勇斗敢闖之士，欣逢動(dòng)亂。

提刀執(zhí)矛之士，酷愛戰(zhàn)爭(zhēng)。

清貧憔悴之士，貪求名聲。

刑律之士，動(dòng)輒擴(kuò)大懲辦。

禮教之士，表情恭敬莊嚴(yán)。

仁義之士，到處聯(lián)絡(luò)情感。

農(nóng)夫不耕耘，心頭不安寧。

商販不習(xí)賣，心頭不痛快。

百姓有家務(wù)，起早摸黑勤勤做。

工人有手藝，昂頭挺胸長(zhǎng)志氣。

家底薄，存款少，財(cái)迷遇到煩惱。

權(quán)力小，勢(shì)力衰，官迷陷入悲哀。

野心家，夜夜盼，明天發(fā)生政變。

以上總共十九種人，伺機(jī)遇會(huì)，實(shí)現(xiàn)自我，所以服膺 機(jī)會(huì)主義，拒絕無(wú)為主義。這些人喲，機(jī)會(huì)來(lái)了，得意一 時(shí)，機(jī)會(huì)去了，不是東西。他們?nèi)硇牡赝度胱约旱氖聵I(yè) ，沉溺在外物的海洋，死不回頭，終身迷誤，真可悲啊!

莊子面對(duì)梁惠王與宰相惠施，笑罵“上坐昏君王，下 立亂宰相”之后，下來(lái)又同惠施辯論。惠施堅(jiān)持一家之言 ，自稱真理化身，說(shuō)有事實(shí)作證。

莊子說(shuō)：“沒有目標(biāo)，亂放一箭，碰巧射中一物，便 自稱神箭手，天下人都可以自稱神箭手了。這樣行嗎?”

惠施說(shuō)：“行。”

莊子說(shuō)：“沒有共同的是非標(biāo)準(zhǔn)，你用自己的是非標(biāo) 準(zhǔn)衡量自己的言論，便自稱真理化身，天下人都可以自稱 真理化身了。這樣行嗎?”

惠施說(shuō)：“行。”

莊子說(shuō)：“行?問(wèn)題就來(lái)了。儒派，墨派，楊派，公 孫龍派，加上你，共五派，都是真理化身，卻又互相批判 ，到底誰(shuí)是真真理呀?也許都不是，同魯遽一樣?魯遽講 課，有學(xué)生說(shuō)：‘老師，我得你的道啦，我能冬燒鼎鍋夏 造冰啦!’魯遽鄙夷地說(shuō)：‘冬至陽(yáng)氣生，此時(shí)燒鼎鍋， 陽(yáng)氣找陽(yáng)氣，不足為奇。夏至陰氣生，此時(shí)造冰，陰氣找 陰氣，也不足為奇。你那一套玩意兒不是我講的道喲。我 的道可神啦，我表演給你們開開眼界吧。’于是搬來(lái)兩張 瑟，都是二十五弦，按照宮商角徵羽這五聲音階定弦。兩 張瑟對(duì)照著調(diào)準(zhǔn)了，一張留在課堂，一張移到寢室，相距 不遠(yuǎn)。魯遽撥動(dòng)宮弦，室內(nèi)宮弦跟著振動(dòng)。魯遽撥動(dòng)角弦 ，室內(nèi)角弦跟著振動(dòng)。魯遽宣布說(shuō)：‘這是剛才那位同學(xué) 的玩意兒。陽(yáng)找陽(yáng)嘛，陰找陰嘛。宮響應(yīng)宮，角響應(yīng)角， 同樣不足為奇。現(xiàn)在再看看我的道。’魯遽將課堂上的這 一張瑟變了調(diào)，官商角徵羽五音都不合，但使二十五弦同 聲。然后任意撥動(dòng)一弦，其余二十四弦全都跟著振動(dòng)，發(fā) 出共鳴音，嗡嗡許久。全體學(xué)生嘖嘖稱奇，不曉得這玩意 兒仍然超不出聲學(xué)的原理。一弦領(lǐng)頭，眾弦跟上，頻率相 同，所以共振，如此而已。你們五派都像魯遽那樣騙人吧 ?”

惠施說(shuō)，“他們四派還在找我辯論。辯論嘛，我用邏 輯批倒你，你用喉嗓壓垮我，就是那么一回事。不過(guò)，我 迄今看不出自己有哪點(diǎn)錯(cuò)，怎能說(shuō)我像魯遽那樣呢?”

莊子說(shuō)：“齊人貪鄙，為節(jié)省家用，逐兒子去宋國(guó)閹 割了為人守門。拾得銅鈴，他倒纏了又裹，怕碰壞了。后 來(lái)想找兒子回來(lái)，僅在齊國(guó)內(nèi)張貼尋人啟事，少花錢嘛。 糊涂蟲大概不會(huì)絕種吧?楚人強(qiáng)悍，寄居主人家，動(dòng)輒吼 罵守門人，半夜獨(dú)自坐船渡江，又同船夫打架，不怕落水 。勇則勇矣，只怕仇恨難解，船夫不讓他活著登岸了。老 朋友，小心些!”

莊周寂寞，躲在宋國(guó)蒙城的丘陵地區(qū)管理國(guó)營(yíng)漆園。 做小吏，工資低，不得不設(shè)館授課，補(bǔ)貼家用。他的老家 就在蒙城，子女多，負(fù)擔(dān)重。朋友很少，能在一起論論道 的幾乎沒有，這就更寂寞了。

有一天，莊周領(lǐng)著學(xué)生為一個(gè)窮朋友送葬，路過(guò)已故 相爺惠施之墓，見墓草凄涼的青青，想起從前他同墓中人 的爭(zhēng)論，不勝感慨，乃回頭向?qū)W生講了一個(gè)故事。

話說(shuō)楚國(guó)郢都有個(gè)泥匠，手藝絕精，長(zhǎng)袍大袖給泥墻 刷石灰，而袍袖不污漬半點(diǎn)白痕，卻又刷得又快又勻。一 個(gè)徒弟不小心，濺了一滴石灰漿在郢都泥匠的鼻尖上。郢 都泥匠不愿意拭擦掉，那樣做他認(rèn)為有損職業(yè)榮譽(yù)。待鼻 尖上的石灰漿干透了，凝成白痕一點(diǎn)，他叫徒弟去請(qǐng)著名 木匠大師，單名石，人稱匠石。匠石來(lái)了，郢都泥匠兩手 插腰，站了個(gè)騎馬樁，大聲說(shuō)：“錛掉吧!”匠石右手握 著長(zhǎng)柄錛子，側(cè)身?yè)]臂，旋轉(zhuǎn)成風(fēng)，閉緊眼睛，只用靈耳 傾聽，逐漸逼近郢都泥匠的鼻尖。就那么嚓的一聲，肉耳 聽不見，便錛掉了鼻尖上的白痕，而不傷及鼻尖，郢都泥 匠站在那里，臉不改色心不跳，眼睛都沒有眨一眨。后來(lái) ，宋元君知道了，派人去請(qǐng)匠石，說(shuō)：“表演給寡人看看 吧。”匠石說(shuō)：“我曾經(jīng)錛掉過(guò)，不錯(cuò)。可惜我的唯一對(duì) 手，那個(gè)郢都泥匠，他去世多年啦!”

莊子講完這個(gè)故事，遙向惠施之墓拱手行禮，說(shuō)：“ 先生啊，自從你死后，我再也找不到夠資格的對(duì)手了。我 去找誰(shuí)爭(zhēng)論呀。寂寞啊寂寞!”

齊國(guó)相爺管仲，創(chuàng)造霸業(yè)有功，齊桓公尊稱他仲爸， 國(guó)務(wù)交給他管。管仲病了，齊桓公去慰問(wèn)，說(shuō)：“仲爸， 你老的病不好說(shuō)啦。我不能再瞞著你老啦，就直說(shuō)吧。如 果病情繼續(xù)惡化，我該找誰(shuí)接你的班，掌管國(guó)務(wù)?”

管仲說(shuō)：“你打算交給誰(shuí)?”

齊桓公說(shuō)出了鮑叔牙的名字。鮑叔牙與管仲友善多年 ，情同弟兄。當(dāng)初齊桓公奪得王位后，任命鮑叔牙做相爺 ，是鮑叔牙堅(jiān)辭不干，力薦管仲做相爺?shù)摹，F(xiàn)在輪到鮑叔 牙了，齊桓公想。

管仲說(shuō)：“不行。鮑叔牙為人廉潔，做清官可以，做 宰相不行。能力比他低的，他不放在眼里，誰(shuí)犯錯(cuò)誤，他 知道了，終身不忘。他掌管國(guó)務(wù)，不當(dāng)和事佬，上不討好 君心，下不迎合民意。這樣下去，要不了多久，就會(huì)得罪 你啦!”

齊桓公說(shuō)：“那你認(rèn)為誰(shuí)合適?”

管仲說(shuō)：“如果找不到更合適的，隰朋就行。隰朋為 人呢，能使上級(jí)放心得忘記了他的存在，能使下級(jí)向心地 團(tuán)結(jié)在他的周圍。隰朋態(tài)度謙虛，常常檢討自己哪些方面 不如軒轅圣人，還主動(dòng)關(guān)懷那些能力比自己低的同僚，能 給人以思想教育。那是圣，不說(shuō)了。能給人以物質(zhì)好處， 這是賢，不妨談?wù)劙伞Ｓ袃煞N賢，一是高高在上的賢，一 是低三下四的賢。高高在上的賢，普降甘霖，仍不討好。 低三下四的賢，施點(diǎn)滴恩，獲涌泉報(bào)。隰朋屬于后一種賢 。還有呢，處理國(guó)事有時(shí)候裝裝聾，處理家事有時(shí)候裝裝 瞎，也是他可貴的優(yōu)點(diǎn)。如果找不到更合適的，隰朋就行 。”

吳國(guó)國(guó)王放船游長(zhǎng)江，登猴山。群猴見國(guó)王儀仗威嚴(yán) ，鑼鼓喧天，嚇得棄樹逃竄，躲入棘叢，不敢露面。獨(dú)有 一猴，藐視君權(quán)，不慌不忙，大搖大擺，表演一臂搔癢癢 一臂打秋千，技巧精湛。國(guó)王拉弓一射，此猴敏捷，一把 接住飛箭。國(guó)王怒，命令警衛(wèi)班：“上!全體放箭!”此 猴誓死不逃，亂箭射穿，可憐!

國(guó)王回頭盯住伴游的顏不疑，說(shuō)：“此猴炫耀技巧藐 視我，落得個(gè)被處決的下場(chǎng)喲。你得引以為戒!唉，在我 面前，可別做臉做色拿架子喲!”

顏不疑名義上是國(guó)王的朋友，因?yàn)樗辉敢庠趨菄?guó)做 官稱臣。國(guó)王此次請(qǐng)他伴游，意在找機(jī)會(huì)教訓(xùn)教訓(xùn)他，打 打他的傲氣。

顏不疑回家后，拜賢士董梧為師，鋤掉傲氣，拋開享 受，再不以國(guó)王的朋友自居了。三年后，群眾反映好，像 個(gè)賢士了，仍不做官。

楚國(guó)的子綦先生住家在南城郭，人叫他南郭子綦。他 出身楚王族，是清高的學(xué)者，愛思考。那天他在炕上坐著 ，雙手撐頰，兩時(shí)靠在炕桌邊上，仰望窗外天空，長(zhǎng)聲嘆 息。他的學(xué)生姓顏名偃，又名子游，這時(shí)候來(lái)拜望，見他 精神狀態(tài)這般沮喪，便說(shuō)：“老師，你可是當(dāng)代的杰出人 物呀。坐功要求你身姿若枯樹，怎么心態(tài)也若寒燼了啊? ”

子綦說(shuō)：“想當(dāng)年我隱居齊國(guó)南山，避紅塵，蹲巖洞 ，藏身夠秘密了。怎么會(huì)走漏消息，給齊國(guó)官方打聽到了 ?國(guó)王田禾跑來(lái)看我，回去張揚(yáng)，騙得各界派代表進(jìn)宮再 三致賀詞，頌他有德。反省起來(lái)，必定是我出名在前，才 有他的打聽在后;必定是我批發(fā)躉賣，才有他的轉(zhuǎn)手零售 。如果我能不顯示自己的存在，他又從何打聽到我的為人 呢?如果我能不批發(fā)躉賣，他又從何轉(zhuǎn)手零售呢?唉，我 憐憫那些包括我在內(nèi)賣掉自己的人。進(jìn)一步，我憐憫那些 包括我在內(nèi)憐憫別人的人。更進(jìn)一步，我憐憫那些包括我 在內(nèi)憐憫別人的人。更進(jìn)一步，我憐憫那些包括我在內(nèi)憐 憫憐憫別人的人。進(jìn)步不停，我離紅塵愈來(lái)愈遠(yuǎn)啦，愈來(lái) 愈遠(yuǎn)啦。這就是為什么你剛才看見我心若寒燼了啊。”

孔子出訪楚國(guó)，國(guó)王敬酒滿觴。相爺孫叔敖捧三足酒 器給孔子斟滿，肅立在旁。家住市南的勇干熊宜僚舉杯敬 客，灑酒祭神，曼聲吟唱：“貴賓效古人，即席發(fā)議論。 請(qǐng)!”

孔子致答詞說(shuō)：“在下孔丘仰慕古人不議論的議論， 所以迄今未嘗議論，不過(guò)愿意借此機(jī)會(huì)說(shuō)兩句。熊宜僚， 會(huì)拋球，八球在空，一球在手，不理睬說(shuō)客的引誘，拒絕 參加械斗，化解兩派對(duì)立的深仇。孫叔敖，睡大覺，心中 無(wú)煩惱，羽扇搖搖，做無(wú)為而治的宰相，敵國(guó)不敢侵?jǐn)_， 銹了英雄豪杰的戰(zhàn)刀。我愿有三尺嘴，空發(fā)議論?”

他們?nèi)耍芤肆藕蛯O叔敖可以說(shuō)是不修道而暗合道 ，孔子則是不議論而議論了。

天道無(wú)私，對(duì)待任何人皆是一樣的。人的德養(yǎng)歸結(jié)在 道的原理內(nèi)，便到頂點(diǎn)了。人智有限，智力圈外的事物是 不可知的。人的議論停步在智力圈的邊緣上，便到頂點(diǎn)了 。道對(duì)待任何人皆一樣，德養(yǎng)卻因人而異，因?yàn)樾薜勒吒?有心得不同嘛。智力所不可知的事物，再議論也是枉然， 因?yàn)榘l(fā)言者自己也不明白嘛。例如儒墨兩家那樣爭(zhēng)鳴，強(qiáng) 異德為同德，強(qiáng)不知為可知，那就兇多吉少啦。

海洋不拒收任何東流水，所以大極了。圣人胸懷宇宙 ，造福人類，而不讓百姓知道他是誰(shuí)。生前不受爵祿，死 后何須溢美，事跡隨風(fēng)飄散，放棄歷史地位，因?yàn)樗谴?人，沒有那些低級(jí)趣味。好狗不愛吠，好人不愛吹。吹都 不愛，還會(huì)受作偉大狀嗎!故作偉大狀，偉大不起來(lái)，努 力養(yǎng)德，德能養(yǎng)起來(lái)嗎!天地最大最完備，自然而然形成 的，何曾作過(guò)努力。大人懂得怎樣完備自己，無(wú)所努力， 無(wú)所失，無(wú)所棄，不與外物作交易，順其自然而已。回歸 自己的天性，謹(jǐn)守不渝。遵循古道的原理，不搞偽飾。從 這兩方面可見大人的誠(chéng)實(shí)。

南郭子綦結(jié)識(shí)了著名的相馬師九方堙。他姓九方，名 堙，給馬看相，一眼能看出千里馬，也給人看相，預(yù)言禍 福兇吉，據(jù)說(shuō)很準(zhǔn)。子綦請(qǐng)九方堙到家中坐坐，席間叫出 八個(gè)兒子，站成一排。子綦告訴九方堙說(shuō)：“給我這一群 兒子看看相吧，哪一命好些。”

九方堙指點(diǎn)說(shuō)：“他是南郭困吧，命好。”

子綦驚喜的問(wèn)：“怎么個(gè)好?”

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九方堙說(shuō)：“南郭困終身要與國(guó)君同食。”

子綦聽了寒心，眼淚汪汪的說(shuō)：“我兒做了啥事情喲 ，落得這般絕境!”

九方堙說(shuō)：“能與國(guó)君同食的人，父族母族妻族三方 面的成員都要沾恩，更不用說(shuō)父母本人啦。先生聽了傷心 流淚，這可是抗福的表現(xiàn)呢。兒子前途好了，就怕做父親 的不太妙呢。”

子綦說(shuō)：“堙老弟喲，命運(yùn)這東西，你看不透徹。能 說(shuō)困兒前途好嗎?酒香沖鼻，肉肥爽口，喝了吃了什么都 沒有了。酒肉要他付出什么代價(jià)，你是弄不明白的。我家 不牧畜，院角跑出一頭母羊。我家不網(wǎng)鳥，墻隅跑出一籠 鵪鶉。你不覺得太奇怪嗎，從哪里跑出來(lái)的呀?我家父子 九人，不官也不商，悠游大自然，隨天娛情，就地吃飯， 此外別無(wú)所求。俺們一不興事創(chuàng)業(yè)，二不籌謀劃策，三不 標(biāo)新立異。俺們把握著大自然的真理而不冒犯別人，一貫 曲線處世而不行義。總之，俺們無(wú)功于世俗，倒要受世俗 的獎(jiǎng)賞啦。怪兆頭出現(xiàn)了，接著就會(huì)發(fā)生想不到的怪事， 危險(xiǎn)呀!我無(wú)罪，困兒無(wú)罪，如果遭遇不測(cè)，那是禍從天 上落喲。叫我怎能不傷心流淚喲。”

不久，南郭困奉命出差燕國(guó)，半路上被強(qiáng)盜綁架了。 這伙強(qiáng)盜兼賣奴隸。見南郭困年輕俊秀，身強(qiáng)力壯，怕他 逃亡，所以斬掉一腳，賣到齊國(guó)。齊國(guó)的渠太公，殺豬匠 出身，經(jīng)營(yíng)屠宰場(chǎng)，買了南郭困去當(dāng)殺豬匠，親手傳他刀 藝。渠太公喜愛他，叫他三餐飯桌伴食。終身吃肉，自不 待言。

箕山下，穎水邊，嚙缺路遇許由，見他背負(fù)行囊，匆 匆趕路，便問(wèn)：“你去哪里?”

許由說(shuō)：“躲避堯帝。他又要來(lái)找我了。”

嚙缺同許由一樣的是隱士，不愿做官。不過(guò)，嚙缺認(rèn) 為逃跑不是辦法，便問(wèn)：“為什么躲避?”

許由說(shuō)：“那個(gè)堯爺爺喲，一副勤政愛民的面孔，仁 啦義啦，會(huì)招天下笑的。仁義治國(guó)的模式一旦成功了，流 毒后世，人吃人肉，你爭(zhēng)我搶，也許會(huì)這樣吧?老百姓嘛 ，要他們擁護(hù)誰(shuí)，一點(diǎn)也不困難。給點(diǎn)溫情，有奶便是娘 。給點(diǎn)好處，有賞便是爹。給點(diǎn)表?yè)P(yáng)，他們便拼命干。要 他們背叛誰(shuí)，同樣不困難。給點(diǎn)苦頭吃，便作鳥獸散，不 擁護(hù)了。溫情，好處，表?yè)P(yáng)，全來(lái)自官方的仁義措施。仁 義從官方撒下來(lái)，除了傻瓜，人人爭(zhēng)啦搶啊，那是利益之 所在啊。所謂仁義措施，毫無(wú)誠(chéng)實(shí)可言，而且被貪獲者拿 去當(dāng)作獵具使用。如果仁義出自百姓內(nèi)心要求，又當(dāng)別論 。怎奈那是堯爺爺?shù)莫?dú)出心裁，一廂情愿認(rèn)為仁義措施一 定能給天下造福，好比一孔之見，不看錯(cuò)才怪呢。他老人 家聽說(shuō)賢士是提倡仁義的，便認(rèn)為賢士，包括我在內(nèi)，能 振興社會(huì)，造福于天下，而不曉得這幫家伙也能弄垮社會(huì) ，貽禍于天下啊!這個(gè)道理，他老人家不懂，賢士們也不 懂，只有跳出他們那個(gè)圈子的人，才懂。我何必枉費(fèi)口舌 喲，所以躲避為妙。”

社會(huì)上常見的三種蟲，茲分述之。

第一種，自?shī)实暮肯x。那是一些溫文爾雅之士，學(xué) 得一家之言，天空大如井口，自我感覺好極了，便招納門 徒，溫文爾雅的賣弄半罐水，也不想聽聽百家怎樣說(shuō)，反 正覺得自己肚子里的貨色盡夠用了。他們不曉得臭皮囊裝 的全是空話。那些溫文爾雅之上，正是這樣。

第二種，自傲的寄生蟲。那是一些大搖大擺之士，好 比豬虱，爬來(lái)爬去，吮吸血液，養(yǎng)肥自身。豬背鬃毛疏落 可愛，他們當(dāng)作宮殿與林園，遨游其間，豬胯曲徑通幽， 他們散步到蹄。豬奶之間，以及腿腳皺褶之處，溫暖舒適 ，他們安眠。誰(shuí)也想不到殺豬匠鼓刀，放了豬血，點(diǎn)燃柴 草，猛火一燎，他們同豬皮一起燒焦。跟著豬享福，陪著 豬殉葬。那些大搖大擺之士，就是這樣。

第三種，自苦的可憐蟲。那是一些鞠躬盡瘁之士，舜 最典型。羊肉不愛螞蟻，但是螞蟻愛羊肉。螞蟻愛羊肉， 從四面八方跑來(lái)?yè)碜o(hù)羊肉，那是因?yàn)檠蛉馍l(fā)膻臭，勾引 螞蟻。舜這家伙，言行膻臭，所以百姓愛，跑來(lái)?yè)碜o(hù)，他 逃也逃不脫，第一次他出逃，百姓千家緊跟，聚集成村。 要他當(dāng)村長(zhǎng)。第二次他出逃，百姓萬(wàn)家緊跟，聚集成縣， 要他當(dāng)縣長(zhǎng)。第三次他出逃，百姓十萬(wàn)家緊跟，聚集成都 市，要他當(dāng)市長(zhǎng)。成為都市以前，那地方名叫鄧家場(chǎng)，很 小。堯帝了解到舜很賢，亦即聞到了這家伙膻臭異常，便 劃出一大片寸草不生的沙磧地區(qū)，叫舜領(lǐng)導(dǎo)墾荒，說(shuō)：“ 望你搞出農(nóng)田水利。”可憐的舜，投身于寸草不生的沙磧 地區(qū)，自討苦吃。年紀(jì)大了，耳朵聾了，眼睛瞀了，仍然 不能退休。那些鞠躬盡瘁之士，皆是這樣。

神人厭惡百姓蟻聚，所以隱身在縹緲的仙山。百姓蟻 聚，吵得神人不自在。不自在，就有害。所以真人溷跡世 間，不對(duì)誰(shuí)特別好，不對(duì)誰(shuí)特別壞，謹(jǐn)守本份，溷養(yǎng)和藹 ，決不逆犯外界。

真人，你使螞蟻嗅覺不靈，偵察失敗。

真人，你使羊肉痛改膻臭，免遭蟲害。

真人，你使涸魚歸大海，相忘不相愛。

他人眼見的我也見到了，他人耳聽的我也聽到了，他 人心想的我也想到了，這是圣人。圣人未能免俗，還得用 眼用耳用心。眼靈耳靈心靈，所以做事公平如牽引直繩， 所以方式調(diào)整與自然順應(yīng)。

古代的真人更要高一層，忘眼忘耳忘心，內(nèi)視內(nèi)聽內(nèi) 省，懷抱天真，以無(wú)為主義處世，不讓人偽擾亂天真。

對(duì)真人而言，生死無(wú)得失之可分。如果活著是得，死 了便是失。如果死了是得，活著便是失。得生的人失掉了 死，得死的人失掉了生，兩人皆是有得有失，何妨一視平 等。

對(duì)真人而言，事物無(wú)貴賤之可分。藥用植物價(jià)錢賤， 能對(duì)癥的便是君，蒴[上'艸'下'翟']專治跌打損傷，桔梗 止咳法痰，芡實(shí)健脾澀精，豬苓利尿，輪流為君。貴賤隨 時(shí)變，例子數(shù)不清。

吳越兩國(guó)交兵，越兵大敗。越王勾踐率殘部三千人撤 退會(huì)稽山上，亡國(guó)在即。越國(guó)大官雖多，唯有文種一人知 道怎樣救亡圖存。文種遠(yuǎn)謀深慮，輔助勾踐求和，二十二 年之后滅了吳國(guó)，報(bào)仇雪恥。吳國(guó)既滅，勾踐稱霸，越國(guó) 大官紛紛退休，唯有文種一人不知道怎樣全軀保命。文種 忠心耿耿，守在朝廷不走，無(wú)憂無(wú)慮，終于被勾踐殺害了 。古人有言：“鴟[號(hào)鳥，讀‘肖’]眼大，能夜視不能晝 視。白鶴腿長(zhǎng)，能涉水不能浮水。”文種能救越國(guó)不能救 自己，勾踐能共患難不能共富貴，稟性如此。要改變鳥和 人的稟性，那是痛苦的。

古人還有一說(shuō)：“風(fēng)吹黃河，河水總有損耗。日曬黃 河，河水總有損耗。”設(shè)想大風(fēng)不止，烈日不落，守著黃 河不停的吹啊曬啊，黃河也不會(huì)覺得有什么損失，因?yàn)楹?源自有滔滔不絕，何必憂慮。守著風(fēng)，守著日，黃河有安 全感。同樣的，水分守著土壤，影子守著主人，一物守著 一物，都有安全感。哦，文種守著勾踐，當(dāng)初不是也有安 全感嗎。如果水源斷了，還會(huì)有安全感嗎，黃河?

為黃河計(jì)，守風(fēng)守日，堪憂堪慮。所以，瞪大眼睛， 力求明察，損耗視力，危險(xiǎn)得很。所以，豎起耳朵，力求 聰聞，損耗聽力，危險(xiǎn)得很。所以，挖空心思，力求深識(shí) ，損耗腦力，危險(xiǎn)得很。士人肚內(nèi)有真才實(shí)學(xué)，謀臣胸中 有百萬(wàn)甲兵，皆是危險(xiǎn)事情。危機(jī)潛伏，你不覺得。一旦 險(xiǎn)象環(huán)生，你要悔改也來(lái)不及。禍不單行，四面八方都出 問(wèn)題，陳年老帳都來(lái)清算。你遭慘報(bào)，因?yàn)楣鬃恐Ｄ?吞苦果，是你昔年親手栽的。

明察，聰聞，深識(shí)，肚內(nèi)才學(xué)，胸中甲兵，對(duì)社會(huì)對(duì) 自己皆是禍根。禍根不鋤掉，倒當(dāng)成寶貝珍藏起來(lái)，這還 不可悲嗎。一代又一代，國(guó)亡了，身殺了，后起者仍不肯 汲取教訓(xùn)，鉆研妙道喲。

雙腳覆蓋的地面很窄，這有什么不好。全靠跨過(guò)許多 地面不踩，方能健步長(zhǎng)途。一人擁有的知識(shí)很少，這有什 么不好。全靠拋開許多知識(shí)不學(xué)，方能潛心妙道。修道者 能懂得七大，盡夠用了。七大之外，不學(xué)也罷。哪七大呢 ?

第一要懂得大一。大一就是萬(wàn)物的同一。萬(wàn)物品類紛 繁不一，但都自得自在，這是同一。萬(wàn)物狀況參差不一， 但都合理合道，這是同一。萬(wàn)物雖然不一，可以一視之嘛 。把握大一，思想就貫通了。

第二要懂得大陰。大陰就是身心的靜謐。自己身心靜 謐了，才能使眾人靜謐。眾人靜謐了，麻煩就解決了，自 己也解脫了。

第三要懂得大目。大目就是全面的觀察。一孔之見， 一己之見，一物之見，一派之見，都難免觀察的片面。想 要見到萬(wàn)物各自所見到的，就不要堅(jiān)持固定的觀點(diǎn)。請(qǐng)用 萬(wàn)物的復(fù)眼看世界吧。

第四要懂得大均。大均就是普遍的公平。自然造化萬(wàn) 物，不偏愛誰(shuí)，不偏憎誰(shuí)，給同等的待遇。圣人俯順萬(wàn)物 ，尊重萬(wàn)物各自的天性，滿足萬(wàn)物各自的正德，以維持生 態(tài)的平衡，其故在此。

第五要懂得大方。大方就是妙道。了悟妙道，用來(lái)指 導(dǎo)實(shí)踐。

第六要懂得大信。大信就是真理。找到真理，用來(lái)檢 驗(yàn)學(xué)說(shuō)。

第七要懂得大定。大定就是太平。實(shí)現(xiàn)太平，還得維 持下去。

說(shuō)到底，還是自然妙道在起作用。順其自然，心頭便 有明澈，萬(wàn)事終歸有個(gè)解決。暗合萬(wàn)物，置身圓環(huán)中央， 不去反對(duì)任何一方。自從開天辟地，陰陽(yáng)誕生之際，便有 了矛盾的對(duì)立。你去參戰(zhàn)，大可不必。最好是讓矛盾自行 解決吧。矛盾的解決，看來(lái)好像尚未解決，其實(shí)已經(jīng)解決 ，那是不解決的解決。道，你懂得，想來(lái)好像還不懂得， 其實(shí)已經(jīng)懂得，這是不懂得的懂得。只有懂得自己還有不 懂得的，你才算真懂得。道，你鉆研，既不可以有綱有線 ，又不可以無(wú)際無(wú)邊，社會(huì)亂成一團(tuán)，亂得有其必然，絕 不是亂亂。古今情況不同，哪能混為一談，照搬老經(jīng)驗(yàn)。 總之不要虧待任何一方，讓萬(wàn)物各盡其天性吧，各享其正 德吧。這樣總結(jié)還不夠宏揚(yáng)而概括嗎?為什么不肯鉆研妙 道?到底是什么迷了心竅?有些人的心竅已經(jīng)迷惑，不找 病根，倒擺出一副不迷惑的架勢(shì)，宣稱打掉迷惑，回到了 不迷惑。其實(shí)他們只是崇尚不迷惑而已。

二十四、雜篇·則陽(yáng)

【原文】

則陽(yáng)游于楚，夷節(jié)言之于王，王未之見。夷節(jié)歸。彭陽(yáng)見王果曰： “夫子何不譚我于王?”王果曰：“我不若公閱休。”彭陽(yáng)曰：“公 閱休奚為者邪?”曰：“冬則戳鱉于江，夏則休乎山樊。有過(guò)而問(wèn)者 ，曰：‘此予宅也。’夫夷節(jié)已不能，而況我乎!吾又不若夷節(jié)。夫 夷節(jié)之為人也，無(wú)德而有知，不自許，以之神其交，固顛冥乎富貴之 地。非相助以德，相助消也。夫凍者假衣于春，暍者反冬乎冷風(fēng)。夫 楚王之為人也，形尊而嚴(yán)。其于罪也 ，無(wú)赦如虎。非夫佞人正德，其孰能橈焉。故圣人其窮也，使家人忘 其貧;其達(dá)也，使王公忘爵祿而化卑;其于物也，與之為娛矣;其于 人也，樂(lè)物之通而保己焉。故或不言而飲人以和，與人并立而使人化 ，父子之宜。彼其乎歸居，而一閑其所施。其于人心者，若是其遠(yuǎn)也 。故曰‘待公閱休’。”

圣人達(dá)綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。復(fù)命搖作而以天為 師，人則從而命之也。憂乎知，而所行恒無(wú)幾時(shí)，其有止也，若之何 !生而美者，人與之鑒，不告則不知其美于人也。若知之，若不知之 ，若聞之，若不聞之，其可喜也終無(wú)已，人之好之亦無(wú)已，性也。圣 人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。若知之，若不知之， 若聞之，若不聞之，其愛人也終無(wú)已，人之安之亦無(wú)已，性也。舊國(guó) 舊都，望之暢然。雖使丘陵草木之緡入之者十九，猶之暢然，況見見 聞聞?wù)咭玻允鹬_(tái)縣眾間者也。冉相氏得其環(huán)中以隨成，與物無(wú) 終無(wú)始，無(wú)幾無(wú)時(shí)。日與物化者，一不化者也。闔嘗舍之!夫師天而 不得師天，與物皆殉。其以為事也，若之何!夫圣人未始有天，未始 有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其 合之也，若之何!

湯得其司御，門尹登恒為之傅之。從師而不囿，得其隨成。為之司 其名之名嬴法得其兩見。仲尼之盡慮，為之傅之。容成氏曰：“除日 無(wú)歲，無(wú)內(nèi)無(wú)外。”

魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之，魏瑩怒，將使人剌之。犀首公孫衍 聞而恥之，曰：“君為萬(wàn)乘之君也，而以匹夫從仇。衍請(qǐng)受甲二十萬(wàn) ，為君攻之，虜其人民，系其牛馬，使其君內(nèi)熱發(fā)于背，然后拔其國(guó) 。忌也出走，然后抶其背，折其脊。”季子聞而恥之，曰：“筑十仞 之城，城者既十仞矣，則又壞之， 此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，亂人也，不可 聽也。”華子聞而丑之，曰：“善言伐齊者，亂人也;善言勿伐者， 亦亂人也;謂‘伐之與不伐亂人也’者，又亂人也。”君曰：“然則 若何?”曰：“君求其道而已矣。”惠之聞之，而見戴晉人。戴晉人 曰：“有所謂蝸者，君知之乎?”曰：“然。”“有國(guó)于蝸之左角者 ，曰觸氏;有國(guó)于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn) ，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫!其虛言與?”曰：“臣請(qǐng)為 君實(shí)之。君以意在四方上下有窮乎?”君曰：“無(wú)窮。”曰：“知游 心于無(wú)窮，而反在通達(dá)之國(guó)，若存若亡乎?”君曰：“然。”曰：“ 通達(dá)之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王與蠻氏有辯乎?”君曰 ：“無(wú)辯。”客出而君惝然若有亡也。客出，惠子見。君曰：“客， 大人也，圣人不足以當(dāng)之。”惠子曰：“夫吹管也，猶有嗃也;吹劍 首者，吷而已矣。堯、舜，人之所譽(yù)也。道堯、舜于戴晉人之前，譬猶 一吷也。”

孔子之楚，舍于蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：“是 稯稯何為者邪?”仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。 其聲銷，其志無(wú)窮，其口雖言，其心未嘗言。方且與世違，而心不屑 與之俱。是陸沉者也，是其市南宜僚邪?”子路請(qǐng)往召之。孔子曰： “已矣!彼知丘之著于己也，知丘之適楚也，以丘為必使楚王之召己 也。彼且以丘為佞人也。夫若然者，其于佞人也，羞聞其言，而況親 見其身乎!而何以為存!”子路往視之，其室虛矣。

長(zhǎng)梧封人問(wèn)子牢曰：“君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾 ，耕而鹵莽之，則其實(shí)亦鹵莽而報(bào)予;蕓而滅裂之，其實(shí)亦滅裂而報(bào) 予。予來(lái)年變齊，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予終年厭飧。”莊 子聞之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂：遁其天， 離其性，滅其情，亡其神，以眾為。故鹵莽其性者，欲惡之孽為性， 萑葦蒹葭始萌，以扶吾形，尋擢吾性。并潰漏發(fā)，不擇所出，漂疽疥 癕，內(nèi)熱溲膏是也。”

柏矩學(xué)于老聃，曰：“請(qǐng)之天下游。”老聃曰：“已矣!天下猶是 也。”又請(qǐng)之，老聃曰：“汝將何始?”曰：“始于齊。”至齊，見 辜人焉，推而強(qiáng)之，解朝服而幕之，號(hào)天而哭之，曰：“子乎!子乎 !天下有大災(zāi)，子獨(dú)先離之。曰‘莫為盜，莫為殺人’。榮辱立然后 睹所病，貨財(cái)聚然后睹所爭(zhēng)。今立人之所病，聚人之所爭(zhēng)，窮困人之 身，使無(wú)休時(shí)。欲無(wú)至此得乎?古之君人者，以得為在民，以失為在 己;以正為在民，以枉為在己。故一形有失其形者，退而自責(zé)。今則 不然，匿為物而愚不識(shí)，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠(yuǎn)其涂 而誅不至。民知力竭，則以偽繼之。日出多偽，士民安取不偽。夫力 不足則偽，知不足則欺，財(cái)不足則盜。盜竊之行，于誰(shuí)責(zé)而可乎?”

蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始于是之，而卒詘之以非也。未 知今之所謂是之非五十九非也。萬(wàn)物有乎生而莫見其根，有乎出而莫 見其門。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不謂 大疑乎!已乎!已乎!且無(wú)所逃。此所謂然與然乎!

仲尼問(wèn)于大史大弢、伯常騫、狶韋曰：“夫衛(wèi)靈公飲酒湛樂(lè)，不 聽國(guó)家之政;田獵畢弋，不應(yīng)諸侯之際：其所以為靈公者何邪?”大 弢曰：“是因是也。”伯常騫曰：“夫靈公有妻三人，同濫而 浴。史鰍奉御而進(jìn)所，搏幣而扶翼。其慢若彼之甚也，見賢人若此其 肅也，是其所以為靈公也。”狶韋曰：“夫靈公也，死，卜葬于故墓， 不吉;卜葬于沙丘而吉。掘之?dāng)?shù)仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉， 曰：‘不馮其子，靈公奪而里之。’夫靈公之為靈也久矣!之二人何 足以識(shí)之。”

少知問(wèn)于大公調(diào)曰：“何謂丘里之言?”大公調(diào)曰：“丘里者，合 十姓百名而為風(fēng)俗也，合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不 得馬，而馬系于前者，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為高， 江河合水而為大，大人合并而為公。是以自外入者，有主而不執(zhí);由 中出者，有正而不距。四時(shí)殊氣，天不賜，故歲成;五官殊職，君不 私，故國(guó)治;文武殊材，大人不賜，故德備;萬(wàn)物殊理，道不私，故 無(wú)名。無(wú)名故無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。時(shí)有終始，世有變化，禍福淳淳 ，至有所拂者而有所宜，自殉殊面;有所正者有所差，比于大澤，百 材皆度;觀于大山，木石同壇。此之謂丘里之言。”少知曰：“然則 謂之道足乎?”大公調(diào)曰：“不然，今計(jì)物之?dāng)?shù)，不止于萬(wàn)，而期曰 萬(wàn)物者，以數(shù)之多者號(hào)而讀之也。是故天地者，形之大者也;陰陽(yáng)者 ，氣之大者也;道者為之公。因其大以號(hào)而讀之則可也，已有之矣， 乃將得比哉!則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠(yuǎn)矣。”少知曰：“四 方之內(nèi)，六合之里，萬(wàn)物之所生惡起?”大公調(diào)曰：“陰陽(yáng)相照相蓋 相治，四時(shí)相代相生相殺。欲惡去就，于是橋起。雌雄片合，于是庸 有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實(shí)之可紀(jì)，精 之可志也。隨序之相理，橋運(yùn)之相使，窮則反，終則始，此物之所有 。言之所盡，知之所至，極物而已。睹道之人，不隨其所廢，不原其 所起，此議之所止。”少知曰：“季真之莫為，接子之或使。二家之 議，孰正于其情，孰偏于其理?”大公調(diào)曰：“雞鳴狗吠，是人之所 知。雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。斯而析 之，精至于無(wú)倫，大至于不可圍。或之使，莫之為，未免于物而終以 為過(guò)。或使則實(shí)，莫為則虛。有名有實(shí)，是物之居;無(wú)名無(wú)實(shí)，在物 之虛。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻。死生非遠(yuǎn)也 ，理不可睹。或之使，莫之為，疑之所假。吾觀之本，其往無(wú)窮;吾 求之末，其來(lái)無(wú)止。無(wú)窮無(wú)止，言之無(wú)也，與物同理。或使莫為，言 之本也。與物終始。道不可有，有不可無(wú)。道之為名，所假而行。或 使莫為，在物一曲，夫胡為于大方!言而足，則終日言而盡道;言而 不足，則終日言而盡物。道，物之極，言默不足以載。非言非默，議 有所極。”

【譯文】

彭則陽(yáng)，魯國(guó)人，南游楚國(guó)，意在求得一官半職，拜 托大臣夷節(jié)先生引他去見國(guó)王。夷節(jié)向國(guó)王報(bào)告了，國(guó)王 對(duì)彭則陽(yáng)缺乏興趣，不予召見。夷節(jié)退朝出來(lái)，如實(shí)以告 。彭則陽(yáng)不死心，另辟溪徑，又拜托賢大夫王果先生幫忙 ，說(shuō)：“王老師怎么不為我美言幾句呢，在楚王面前?”

王果見他官癮迫切，言詞鄙俗，便想規(guī)勸他，于是說(shuō) ：“找我還不如去找公閱休。”

彭則陽(yáng)未聽過(guò)公閱休的姓名。部長(zhǎng)級(jí)官員的姓名他都 背熟了，想不起有一位姓公閱名休的大夫，便問(wèn)：“公閱 休?干啥的?”

王果說(shuō)：“一位隱士。冬天他戳鱉在長(zhǎng)江邊，夏天他 乘涼在山腳下。過(guò)客問(wèn)他家住哪里，他答：‘這里就是我 的家。’我認(rèn)為你應(yīng)該去找他。你已經(jīng)拜托過(guò)夷節(jié)了，夷 節(jié)都說(shuō)沒有辦法，何況我呀。我在楚王面前說(shuō)不起話，比 夷節(jié)差差差。夷節(jié)為人臉皮厚，肚子爛，一點(diǎn)也不自高自 大，團(tuán)結(jié)同僚，討好上下，拉關(guān)系出神入化，追眼前的財(cái) 富，迷頭上的烏紗，不能助人為善，倒能把人拉垮。冷得 要死了，你不加衣裳，老等春天溫暖的太陽(yáng)。熱得發(fā)昏了 ，你不脫棉襖，坐待冬天涼爽的寒潮。去找公閱休吧，聽 聽他的意見。你道楚王好侍候嗎?楚王為人喲，架子大， 抖威風(fēng)，兩腳的猛虎呀，誰(shuí)犯錯(cuò)誤殺無(wú)赦。只有兩種人能 夠左右他，一是大奸大佞的不倒翁，一是大賢大德的硬漢 子。中不溜兒的就別想去伴虎啦!”

王果又說(shuō)：“所以圣人清高自守。退隱社會(huì)底層，他 教子女恬淡，忘憂忘貧。登上朝廷高位，他使貴族醒悟， 自慚形穢。什么樣的環(huán)境他都快活。什么樣的人他都能對(duì) 話，而又不失格。有時(shí)候不說(shuō)話，也能使人陶醉春風(fēng)。有 時(shí)候同別人并肩站站，也能使人潛移默化。在家庭生活中 ，父尊子卑啦兄先弟后啦夫唱婦隨啦那一套禮儀，他都退 還給周公了，而一概寬舒地對(duì)待兒女弟妹以及妻室。圣人 俗人皆是人，精神境界差距如此之大!所以我說(shuō)，去找公 閱休吧。”

萬(wàn)物糾纏在一起，就像一團(tuán)亂絲，圣人[纟由]繹(讀 抽易，理出頭緒)出來(lái)，原是一條線啊，名叫自然，或曰 天然。天然這條線索，貫串人間萬(wàn)事，貫串天地萬(wàn)物，聯(lián) 結(jié)成整體，這便是世界。世界上的每一事物具體情況非常 深?yuàn)W，連圣人也弄不清楚，也不必弄清楚。我們只能說(shuō)， 那是本質(zhì)嘛，本來(lái)就那樣;那是天性嘛，天生就那樣。圣 人被尊稱為圣人，是因?yàn)樗滦ё匀灰?guī)律，順從命運(yùn)安排 ，認(rèn)識(shí)到本質(zhì)與天性之不可更改，推行無(wú)為主義。相反的 是那些有為之士，挖空心思，日拼夜搏，到頭總是一場(chǎng)空 。幾時(shí)他們才有個(gè)完啊!奈何，奈何!

天生佳麗，縱然給她鏡子，如果家中諸人不說(shuō)她很漂 亮，她也永遠(yuǎn)不曉得自己很漂亮，更不會(huì)認(rèn)為自己艷絕群 芳了。照見鏡子，她好像曉得了，又好像不曉得。聽見家 中諸人囁囁耳語(yǔ)，她似乎察覺了，又似乎未察覺。不管怎 樣，她依然很漂亮，大家依然樂(lè)于欣賞她，這就是天性了 。同樣的情形是圣人厚愛百姓，縱然給他頭銜，如果社會(huì) 各界不說(shuō)他愛百姓，他也永遠(yuǎn)不曉得自己愛百姓，更不會(huì) 認(rèn)為自己愛及萬(wàn)物了。瞥見頭銜，他好像曉得了，又好像 不曉得，聽見社會(huì)各界紛紛傳聞，他似乎察覺了，又似乎 未察覺。不管怎樣，他依然愛百姓，百姓依然安于被他愛 ，這也是天性呢。

故國(guó)啊，故都啊，

異邦倦游歸來(lái)，

遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見城郭，

我是多么快活。

哪怕城墻倒塌，城門破落，

繁華大街盡毀于兵火，

哪怕故宮剩一片高坡，

喬木掩，荒草沒，

只要老家那條小巷還在，

我仍然很快活。

本質(zhì)啊，天性啊，

紅塵倦游歸來(lái)，

遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見真相，

我是多么舒暢。

何況一望便明白，

視野很寬敞，

何況一聽便清楚，

聲音很響亮。

真理畢竟是心靈的故鄉(xiāng)，

高臺(tái)十丈，矗立城中央。

遠(yuǎn)古時(shí)代，冉相氏族一位酋長(zhǎng)研究哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)圓環(huán)中 央的虛空處乃是理想的中立區(qū)。懸浮在環(huán)中的虛空里，就 能自由回旋，獲得全方位的視域，超脫于環(huán)上的是非矛盾 。社會(huì)上的是非之戰(zhàn)，亦即紅半環(huán)和綠半環(huán)的是非矛盾， 不宜介入，只宜中立。冉相氏族那位酋長(zhǎng)悟得環(huán)中之道， 所以中立在虛空里，讓環(huán)上的是非互相證偽，矛盾便解決 了，社會(huì)上無(wú)限多的問(wèn)題便解決了。萬(wàn)物自滅了自生了， 萬(wàn)事自毀了自成了，他都順其自然的與外界同步的調(diào)整自 己。無(wú)始無(wú)終，他永遠(yuǎn)調(diào)整自己。無(wú)期無(wú)限，他經(jīng)常調(diào)整 自己。看他天天跟隨外界變來(lái)變?nèi)ィM不迷失自我?不。 他是以動(dòng)守靜，執(zhí)一不變的喲。他何嘗離開過(guò)環(huán)中呀!他 幾時(shí)站過(guò)紅半環(huán)或綠半環(huán)的立場(chǎng)呀!出自本性要求，仿效 自然規(guī)律，從而悟得環(huán)中之道，像他這樣的人不多。多的 是仿效自然規(guī)律而捉摸不到自然規(guī)律，依舊站在環(huán)上的人 。這些人之所以要仿效自然規(guī)律，純粹出自功利考慮罷了 。貪功嗜利，陪著外物殉葬，這佯做本身就背叛了自然規(guī) 律，他們還認(rèn)為此乃神圣的事業(yè)，奈何!圣人從不細(xì)察何 為天命何為人事，從不規(guī)定幾時(shí)開始幾時(shí)告終，全憑本性 要求做去，自與外界同步偕行而不中斷，所以所為完美無(wú) 憾而不貪嗜。他就這樣仿效自然規(guī)律而與自然規(guī)律密合無(wú) 間，奈何!

圣人成湯革了夏朝暴君的命，創(chuàng)建商朝，身為天子， 發(fā)掘下層天才，一是車夫名登，一是門警名恒，遂拜他二 人為師傅，又不受他二人的局限。登先生駕車穿行空虛處 ，恒先生守門站立空虛處，都是妙在握虛持空以對(duì)付外物 呀。成湯受到啟發(fā)，悟得環(huán)中之道，超脫是非矛盾，握持 虛空以對(duì)付天下種種麻煩事，讓其自行解決。成湯給這經(jīng) 驗(yàn)命名，名之曰虛空術(shù)。成湯得到了登恒兩賢士。千年后 有孔子吃盡苦頭，晚年醒悟，排除思慮，遙拜成湯為師傅 ，學(xué)習(xí)環(huán)中虛空之術(shù)。

遠(yuǎn)古容成氏族一位酋長(zhǎng)研究天文歷法，說(shuō)過(guò)：“沒有 一天又一天，哪來(lái)一年又一年。沒有內(nèi)函，哪來(lái)外延。” 所以說(shuō)呢，沒有虛空，哪來(lái)圓環(huán)，虛空存在于圓環(huán)之先， 領(lǐng)導(dǎo)圓環(huán)。

魏惠王也就是梁惠王，名瑩，在下莊周面見過(guò)他。他 為人極狂妄，所以馬陵之戰(zhàn)慘敗于齊威王，損兵十萬(wàn)。其 后四年，與齊威王簽訂和約，重結(jié)友好，互不侵犯。不久 ，齊國(guó)違約，損害魏國(guó)。魏惠王怒，要派刺客去暗殺齊威 王。

魏國(guó)武官公孫衍嫌暗殺不光彩，說(shuō)：“大國(guó)之王，戰(zhàn) 車萬(wàn)乘，哪能用平民的方式去報(bào)仇!我請(qǐng)求率領(lǐng)二十萬(wàn)大 軍為你攻打齊國(guó)，抓走齊國(guó)民眾，牽走齊國(guó)車馬，叫那齊 國(guó)國(guó)王怒火憋在胸腔，透背而出，紅腫潰爛，成癰成疽。 然后拿下他的國(guó)都，推垮他的城墻。齊國(guó)大將田忌夾起尾 巴逃跑，總算明白這回可不是馬陵啦。我要活捉他，捶他 的屁股，打斷他狗東西的脊梁骨!”

魏國(guó)文官季先生嫌報(bào)復(fù)太野蠻，與暗殺同樣的不光彩 ，說(shuō)：“一聲令下，筑城墻七丈高。筑夠七丈高了，又叫 推垮，這是在折磨勞工喲。魏國(guó)不打仗已經(jīng)七年了，此乃 王業(yè)基礎(chǔ)，動(dòng)搖不得，公孫衍是亂人，別聽他的。”

魏國(guó)賢臣華先生嫌他們兩位的發(fā)言太丟臉了，說(shuō)：“ 討伐齊國(guó)談得振振有詞，那是亂人。不伐齊國(guó)談得娓娓動(dòng) 聽，也是亂人。譴責(zé)他們兩位是亂人的，例如我，同樣是 亂人。總之，胸懷是非得失，談得頭頭是道，全是亂人。 ”

魏惠王問(wèn)：“那怎么辦?”

華先生說(shuō)：“學(xué)學(xué)道就行了。”

魏國(guó)相爺惠施聽完這場(chǎng)爭(zhēng)論，一言不發(fā)，當(dāng)即出宮去 。找到戴晉人，引他進(jìn)宮來(lái)。戴晉人是一位民間賢士，機(jī) 智詼諧，一肚皮的笑話。惠施引他拜見魏惠王。

戴晉人問(wèn)：“王見過(guò)蝸牛嗎?”

魏惠王說(shuō)：“見過(guò)。”

戴晉人說(shuō)：“有兩幫小家伙爬入蝸牛雙角，一邦占領(lǐng) 左角，建立觸國(guó)，發(fā)表《觸犯宣言》。一幫占領(lǐng)右角，建 立蠻國(guó)，發(fā)表《蠻橫宣言》。兩國(guó)軍隊(duì)在交界處，也就是 蝸牛的頭皮層間，常常互相爭(zhēng)奪領(lǐng)土，爆發(fā)大戰(zhàn)。一場(chǎng)大 戰(zhàn)，拋尸數(shù)萬(wàn)。敗方逃竄，死守蝸牛角尖。勝方追擊十五 天，然后凱旋，兩國(guó)簽訂和約，準(zhǔn)備下次再戰(zhàn)。”

魏惠王說(shuō)：“噫喲!虛構(gòu)的吧?”

戴晉人說(shuō)：“不。請(qǐng)聽我落實(shí)。宇宙空間，在你看來(lái) ，有極限嗎?”

魏惠王說(shuō)：“沒有極限。”

戴晉人說(shuō)：“設(shè)想你的靈魂飛天，以不可思議的超光 速暢游沒有極限的最遠(yuǎn)最遠(yuǎn)的宇宙空間。然后返回地面， 再看看這九州列國(guó)，同那無(wú)限大的宇宙相比較，豈不無(wú)限 小嗎?”

魏惠王說(shuō)：“那是當(dāng)然。”

戴晉人說(shuō)：“九州列國(guó)之間有個(gè)小小魏國(guó)。魏國(guó)有個(gè) 更小的大梁城。大梁城內(nèi)有一微粒，請(qǐng)?jiān)彴桑蔷褪悄?。你同蠻國(guó)的領(lǐng)袖相比較，難道有很大的差別嗎?”

魏惠王說(shuō)，“差不多。”

戴晉人不再說(shuō)，鞠躬，退下。

魏惠王獨(dú)坐發(fā)呆，悵然若失。

惠施等到戴晉人出來(lái)了，便進(jìn)去見魏惠王。

魏惠王說(shuō)：“你引來(lái)的那個(gè)說(shuō)客，嘿，思想巨人哪! 圣人堯舜也抵擋不住他呢!”

惠施說(shuō)：“不論好聽不好聽，竹管總能吹出音響。吹 刀環(huán)嗎，噓，如此而已。世俗推崇堯舜。引堯舜來(lái)比較戴 晉人，只一噓便啞了。”

孔子進(jìn)入楚國(guó)，前往國(guó)都，路經(jīng)蟻丘山下，見太陽(yáng)落 坡了，乃投宿一家賣飲料的旅店。在旅店后院內(nèi)，孔子和 他的一班隨員坐在樹下乘涼，山東口音高談仁義，侃侃然 ，彬彬然。隨員子路發(fā)現(xiàn)隔墻的鄰人全家爬上屋脊，有男 主人和女主婦，以及小妾，以及家臣，躲在那里偷聽。子 路功夫好，為孔子保鏢，所以警惕性高，洪聲叫嚷：“躲 躲藏藏，擠成一團(tuán)，想干啥呀?”

屋上的那家人沒有回答。

孔子說(shuō)：“不要嚷嚷。那是圣賢及其家人吧?有那樣 的圣賢，寧愿藏身民間，甘心隱居田園，名聲銷磨，意志 高遠(yuǎn)，嘴上說(shuō)話，心中無(wú)言，耐得寂寞，他與世風(fēng)相反， 不屑于上俗船，他潛入地，所謂陸沉，永不出頭露面。哦 ，莫非是熊宜僚，他有老家在市南，是楚國(guó)的大賢?”

子路心血來(lái)潮，要求孔子允許他去請(qǐng)熊宜僚過(guò)來(lái)坐坐 ，好當(dāng)面陪罪，再請(qǐng)教仁義。

孔子說(shuō)：“算了吧。若真是熊宜僚，他定會(huì)明白我很 器重他，又曉得我是專程來(lái)楚國(guó)的，很可能勸國(guó)王召見他 ，他會(huì)把我看成奸佞之徒，若真是這樣，奸佞的談話他聽 了都覺得受侮辱，何況面晤，握手言歡!你以為他還在墻 那邊等你嗎?”

子路跑出旅店，去偵察隔墻的那家人，發(fā)現(xiàn)大門鎖了 ，院子空了。

子牢做地方官，不調(diào)查，瞎指揮。長(zhǎng)梧莊莊主當(dāng)面批 評(píng)他，說(shuō)：“老爺，你處理政務(wù)不要魯莽，你懲治百姓不 要草率。俺是莊稼人，只會(huì)種莊稼。記得有一年，春耕太 魯莽，夏耘又草率，秋收糧食大減產(chǎn)，俺遭到了魯莽草率 的報(bào)復(fù)。第二年，變了辦法，深耕細(xì)耘，禾稼茂盛，穗粒 飽滿，秋收豐產(chǎn)，飽飯吃了個(gè)對(duì)年。”

在下莊周在座，聽了莊主的一席話，也順便給子牢提 提意見，說(shuō)：“現(xiàn)今有些官員，在身心修養(yǎng)方面也魯莽草 率，很像莊主說(shuō)的那樣。他們放逐天真，背叛本性，抹殺 感情，累垮精神，這一切都為了演戲騙人。他們魯莽草率 的對(duì)待自己的天真和本性，致使胸中愛愛仇仇蘆葦般的叢 生。蘆葦初萌，還未抽穗，便是蒹葭。葉美莖嫩，似乎強(qiáng) 化了你的生命。很快茁壯，長(zhǎng)成蘆葦，拔掉了你的良心。 身心俱完蛋，潰爛了你的腸胃，痔瘺了你的肛門，全身的 零件都出毛病，例如頸脖毒瘡流膿，指頭腫痛生疔，下焦 實(shí)熱尿蛋白，等等。”

柏矩拜在老聃門下，研究無(wú)為主義學(xué)說(shuō)。畢業(yè)后，請(qǐng) 求老聃批準(zhǔn)周游列國(guó)，考察社會(huì)。老聃說(shuō)：“算了吧。走 遍天下，還不是這么一回事。”

柏矩一再請(qǐng)求。老聃問(wèn)：“先游哪一國(guó)?”

柏矩是魯國(guó)人。魯國(guó)窮是窮，精神很文明。北鄰齊國(guó) ，乃列國(guó)之首富，是個(gè)花花世界，很值得考察呢。柏短說(shuō) ：“先游齊國(guó)。”

柏矩來(lái)到齊國(guó)國(guó)都，進(jìn)了城門，只走大街，不走小巷 。怕誤人紅燈區(qū)，聽說(shuō)國(guó)營(yíng)妓院有娼婦八百名。走到十字 街口，交通阻塞，路人圍觀。原來(lái)是已處決的罪犯，曝尸 示眾。柏矩上前，挪動(dòng)死尸，硬給擺成正臥姿勢(shì)，脫下死 者穿的制服，從頭到腳密密蓋好，然后仰天號(hào)哭，曼聲吟 唱：“你啊你啊!時(shí)代大不幸，你先丟了命。說(shuō)什么莫要 為盜!說(shuō)什么莫要?dú)⑷?樹立榮辱觀念，結(jié)果是引發(fā)社會(huì) 弊病。鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富，結(jié)果是激起社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。樹立的既然 是弊病，鼓勵(lì)的既然是競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)民都在那里拼搏，官員都 在那里猛晉，勞累疲困還晝夜不停，一個(gè)個(gè)的又兇又狠， 要臉要錢不要命，叫他不為盜，怎么可能!叫他不殺人， 怎么可能!

古代的統(tǒng)治者，成功歸百姓，失敗歸自己;正確歸百 姓，錯(cuò)誤歸自己。所以民問(wèn)一旦出現(xiàn)刑事犯罪，他就反省 自己，責(zé)備自己。現(xiàn)代的統(tǒng)治者哪怕鑄成大錯(cuò)，也不肯做 自我批評(píng)。他們打啞謎叫百姓去猜，猜不準(zhǔn)就處分。他們 出難題叫百姓去做，做不起就問(wèn)罪。他們交重?fù)?dān)叫百姓去 挑，挑不動(dòng)就罰款。他們指長(zhǎng)途叫百姓去跑，跑不攏就懲 辦。百姓嘛，知識(shí)淺，力量薄，完不成任務(wù)又怕苛罰嚴(yán)懲 ，只好做假，鉆空子騙官方。今天逼他做假，明天逼他做 假，假透骨了，良民還不變成刁民!世人往往怕露窘態(tài)， 知識(shí)淺了就要裝門面，力量薄了就要耍滑頭，錢囊空了就 要搞偷盜。小偷大盜風(fēng)起云涌，到底該怪誰(shuí)啊?”

衛(wèi)國(guó)著名的賢大夫蘧伯玉先生，修道養(yǎng)德已經(jīng)多年， 最能審時(shí)度勢(shì)，隨著環(huán)境的變化，調(diào)整自己的行為，而又 堅(jiān)持原則，謹(jǐn)守本份。六十歲那年，他回顧自己，發(fā)現(xiàn)自 己前半生的行為已經(jīng)調(diào)整六十次了。六十次啊，肯定，否 定，否定之否定，否定之否定又被否定，從來(lái)沒有過(guò)一貫 的正確。他總是這樣的，先前自認(rèn)為做得對(duì)，隨后又譴責(zé) 做錯(cuò)了，及時(shí)調(diào)整，以順應(yīng)環(huán)境的變化，有些事情，在五 十九次之多的調(diào)整中，一直自我譴責(zé)做錯(cuò)了的，很可能第 六十次調(diào)整時(shí)才察覺做得對(duì)。對(duì)了，錯(cuò)了，他都不說(shuō)絕對(duì) ，而說(shuō)可能。肯定，否定，他都不說(shuō)永遠(yuǎn)，而說(shuō)現(xiàn)今。賢 人尚且無(wú)知，何況我們。

我門只能了解萬(wàn)物的生命，沒法查明生命的起因。我 們只能看見萬(wàn)物的出場(chǎng)，沒法找到出場(chǎng)的門徑。承認(rèn)我們 的無(wú)知吧。有些人太糊涂，他們憑自己的智力獲得某方面 的知識(shí)，便吹噓那些知識(shí)如何了不起，并以專家自居。他 們不懂得，某些道理憑智力是學(xué)不到的，只有依靠某些道 理，道是妙道，理是真理，方能跳出糊涂狀態(tài)。算了吧， 算了吧。糊涂蟲是喚不醒的。他肯定他所肯定的，我肯定 我所肯定的，各行其是好了，對(duì)嗎?

孔子旅游衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)史官三人陪他座談。

孔子說(shuō)：“你們的衛(wèi)靈公，原是昏君，朝廷會(huì)議不來(lái) 主持，國(guó)際會(huì)議不去參加，一天到晚喝酒，聽音樂(lè)啦看舞 蹈啦，要不就是打獵，網(wǎng)野兔啦射飛鳥啦。奇怪的是他死 后由你們給他定謚，不叫昏公而叫靈公。他究竟哪點(diǎn)靈? ”

史官大韜先生首先回答。他讀過(guò)周公《謚法》一書， 曉得靈字用在這里是貶義詞，說(shuō)：“正因?yàn)槿绱耍圆?謚靈。”

史官伯常竅先生接著回答。他認(rèn)為靈字既含貶義，又 寓褒義，說(shuō)：“靈公洗澡，三位太太入盆伴浴，真不像話 。不過(guò)，忠臣史魚有急事要報(bào)告，闖進(jìn)浴室，靈公趕快抓 浴中遮裸體，不敢放蕩，這也是事實(shí)。太太伴浴時(shí)他是那 樣的放蕩，忠臣面前他又是這樣的肅敬。這就是為什么叫 靈公了。”

史官[豕希]韋先生最后回答。他認(rèn)為靈字是由天定的 ，不是由人定的，說(shuō)：“靈公死了，準(zhǔn)備下葬，先要問(wèn)卜 。龜甲占卜兩次。第一次的兆紋顯示已竣工的大墓不吉利 ，必須另找墓地。第二次的兆紋顯示葬在沙丘，孟津渡的 北岸，便吉利了。沙丘勘定墓地，深挖墓穴，發(fā)現(xiàn)石槨， 年代不詳。石槨沖洗干凈，槨壁刻有古文字曰：‘子孫象 不住，靈公遷移來(lái)此處。’可見靈公謚靈，由來(lái)已久，不 是咱們幾個(gè)史官定的。靈字用在這里是褒是貶，咱們不清 楚，只有天曉得。大韜與伯常騫怎能明白呢!”

少知先生向太公調(diào)先生連續(xù)提出四個(gè)問(wèn)題。以下是他 二人的問(wèn)答。

問(wèn)：“什么是丘里之言?”

答：“先說(shuō)丘里。以家庭為本位，以個(gè)人為單元，以 比鄰為關(guān)系，以地區(qū)為范圍，自然形成獨(dú)特風(fēng)俗的小社會(huì) ，就是丘里，亦即鄉(xiāng)村。這樣的小社會(huì)，合聚異姓異名成 為同風(fēng)同俗，分散同風(fēng)同俗成為異姓異名。同風(fēng)同俗是其 整體的同一性，異姓異名是其個(gè)體的特異性。同中有異， 異中有同。馬有肢體、器官、皮毛、內(nèi)臟等等，能解剖成 無(wú)限多的個(gè)體。你著眼于任一個(gè)體，永遠(yuǎn)找不到馬。一匹 馬牽到你面前來(lái)，你看見的是那無(wú)限多的個(gè)體的有機(jī)結(jié)合 ，雄立而具生命，這才是馬。丘里也是許多個(gè)體自然結(jié)合 成的，其情形正如馬。所以，山嶺因疊積許多矮坡而形成 崇山峻嶺，江河因容納許多支流而形成長(zhǎng)江大河，圣人因 團(tuán)結(jié)許多丘里而實(shí)現(xiàn)天下為公。圣人向百姓輸入觀念，雖 有主義而不教條。圣人從中央推出措施，雖有政綱而不強(qiáng) 迫。年分四季，大自然不開后門，夏不賜寒潮，冬不賜高 溫，莊稼才有好收成。官分多職，好國(guó)王不偏不私，要留 意各方面的工作，國(guó)家才有治。臣分文武，好國(guó)王慧眼識(shí) 別，要發(fā)揮每個(gè)人的特長(zhǎng)，品質(zhì)才整齊。物分萬(wàn)種，生存 方式不相同，自然規(guī)律最公允，不袒護(hù)任何物種，不虐待 任何物種，所以大道沉默，聽不見響動(dòng)。不響不動(dòng)，正是 大道無(wú)為。無(wú)為，讓萬(wàn)物好自力之吧，不去橫加干涉。萬(wàn) 物自己曉得怎樣為，該為的都為了，結(jié)果是無(wú)不為。故曰 ，無(wú)為而無(wú)不為。季節(jié)更改，時(shí)代變遷。禍福混成一團(tuán)， 落到人間。李四說(shuō)這是禍，禍害了李四。張三譏這是福， 福利了張三。所謂禍福，不過(guò)是一件東西的兩面。是非纏 在一起，難以分辨。李四拼命求名，張三冒險(xiǎn)弄錢，是非 觀念相反，同樣貪饞。所謂是非，不過(guò)是一條絞索的兩端 。丘里雖然小，作為天下的縮影，亦有大觀，好比儲(chǔ)存各 種木材的森林，好比蘊(yùn)藏各種石料的大山。研究丘里小社 會(huì)，所謂蹲點(diǎn)，會(huì)有哲學(xué)發(fā)現(xiàn)，如我以上所談，這便是丘 里之言。”

問(wèn)：“那么丘里之言稱之為道，夠格了吧?”

答：“不能那樣說(shuō)。統(tǒng)計(jì)物種，豈止一萬(wàn)。限制稱為 萬(wàn)物，不過(guò)是用最高數(shù)量級(jí)代表無(wú)限而已。萬(wàn)在這里乃是 模糊概念，不可落實(shí)。宇宙者，宏觀之最也。陰陽(yáng)者，浩 氣之最也。貫通宇宙，包裹陰陽(yáng)，絕對(duì)無(wú)私，這便是道。 取名為道，不過(guò)是用無(wú)處不有的道路代表無(wú)限而已。道在 這里同樣是模糊概念，本來(lái)無(wú)名，不可確指。本來(lái)無(wú)名的 取名為道了，不可確指的確指為路了，已經(jīng)不夠格了，你 還要用丘里之言比道，那就更加不夠格了。那個(gè)無(wú)限的無(wú) 名的模糊概念飛跑在前，快馬都迫不上，何況看家狗。這 是比喻，請(qǐng)?jiān)彴伞！?/p>

問(wèn)：“天地四方，這六面體的空間內(nèi)，每一物種是怎 樣起源的?”

答：“空間分出陰陽(yáng)二氣，形成對(duì)立，有時(shí)候互相抗 拒，有時(shí)候互相料理。時(shí)間引出一年四季，依次頂替，前 一季生后一季，后一季殺前一季。這樣的環(huán)境里，最初出 現(xiàn)有機(jī)分子，其名曰幾。順從的幾被環(huán)境愛惜，逆反的幾 被一半憎棄，乃有微生物勃勃然乍起。后來(lái)雌雄分立，通 過(guò)性交，兩性生殖遂成慣例。物種演變過(guò)程，安全孕育危 險(xiǎn)，危險(xiǎn)孕育安全;禍害轉(zhuǎn)成福利，福利轉(zhuǎn)成禍害;低速 調(diào)到高速，高速調(diào)到低速。一切活物稟賦陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng) 聚合便是生，陰陽(yáng)散離便是死。我所說(shuō)的這些事實(shí)，有案 可稽，從形式到內(nèi)容，乃至細(xì)節(jié)，都是能認(rèn)識(shí)的。繼承總 是在創(chuàng)始的后面，乍起總是在回落的前面，碰壁就會(huì)向后 轉(zhuǎn)，終點(diǎn)同時(shí)是起點(diǎn)，此乃事物變化的規(guī)律，客觀存在的 必然。我們能談?wù)撉宄模覀兡苷J(rèn)識(shí)透徹的，僅局限于 物質(zhì)世界而已。悟道的人不回溯萬(wàn)物的起源，也不預(yù)測(cè)世 界的未日。事涉玄境，超出言詮與思考的極限，誰(shuí)也說(shuō)不 明白，所以不說(shuō)為宜。”

問(wèn)：“齊國(guó)國(guó)都，稷門下面，有個(gè)自由論壇，我去聽 過(guò)辨論。談到事物的變化，接子認(rèn)為有原有因，季真認(rèn)為 無(wú)緣無(wú)故。這兩家的看法，考之以實(shí)情，驗(yàn)之以真理，誰(shuí) 正?誰(shuí)偏?”

答：“雞鳴狗吠，眾所周知，并非無(wú)緣無(wú)故。但是， 專業(yè)人士也說(shuō)不明白某雞某犬某一次鳴吠的原因，更測(cè)不 準(zhǔn)下一次將怎樣鳴吠，有原有因又從何談起呢。變化著的 事物，小到質(zhì)子，瞧不見內(nèi)部結(jié)構(gòu)，大到宇宙，望不見外 部周廓。研而究之，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂有原有因，所謂無(wú)緣 無(wú)故，這兩家的看法都未能跳出物質(zhì)世界的局限，都不妥 當(dāng)。有原有因，執(zhí)著于有，太實(shí)了。無(wú)緣無(wú)故，迷失于無(wú) ，太虛了。一定的形式，一定的內(nèi)容，物質(zhì)才能夠存在。 無(wú)形式，無(wú)內(nèi)容，那是道，在物質(zhì)結(jié)構(gòu)的虛空處。物質(zhì)， 可以言詮，可以思考。道，愈言詮愈思考背離愈遠(yuǎn)了。懷 胎在腹，要生的擋不住。停尸在床，已死的挽不回。生死 現(xiàn)象擺在我們眼前，夠近了吧，還是看不透其中的奧秘。 所謂有原有因，所謂無(wú)緣無(wú)故，不過(guò)是我們心頭拿不穩(wěn)， 懸擬的假設(shè)而已。我們面對(duì)事物的變化過(guò)程，來(lái)路迢迢望 不見頭，去路遙遙望不見尾。既然沒頭沒尾，說(shuō)了也是白 說(shuō)，因?yàn)檎f(shuō)來(lái)說(shuō)去不過(guò)是物理學(xué)。有原有因，無(wú)緣無(wú)故， 作為立論的根據(jù)，始終局限于物質(zhì)世界。道非物質(zhì)，哪能 實(shí)而有之。物質(zhì)實(shí)有，哪能虛而無(wú)之。本來(lái)是無(wú)名的模糊 概念，取名為道，借了道路這個(gè)物象，便于眾人接受罷了 。認(rèn)為事物變化有原有因，認(rèn)為事物變化無(wú)緣無(wú)故，這兩 家都困在物質(zhì)圈內(nèi)，哪夠得上悟大道呢。悟道的人整天談 物，談的仍然是玄學(xué)。不悟道的人整天談道，談的仍然是 物理學(xué)。道在物的終端，亦即物質(zhì)結(jié)構(gòu)的虛空處，談也罷 ，不談也罷，都沒法表達(dá)出來(lái)，因?yàn)榈朗悄：拍睢Ｎ覀?的態(tài)度應(yīng)該是拋棄談與不談的方法論，面對(duì)玄境，悟得此 處是理論的終端。”

【四部曲之三未完待續(xù)】

大家好，我是千年俠客小夜鶯，今天給大家?guī)?lái)的是千年手游二層武學(xué)更新之后的一些小知識(shí)以及游戲玩法方面的介紹，畢竟二層也是我們苦等3個(gè)月等來(lái)的，那么就讓我們來(lái)看看吧！

這一切的故事，皆從《千年》游戲開始

1、更新武學(xué)

二層槍法：岳家槍法、玉女槍法、五虎風(fēng)魔棍、雷電槍法、潛龍大飛式、臥龍式

二層錐法：帝王錐法、北冥錐法、風(fēng)林火山錐法、乾坤無(wú)敵錐、牛俊錐法、五輪錐法

二層刀法：花郎斬、九龍刀法、風(fēng)云式、蒼狼破月刀法、十字閃光刀決、天王刀決

二層劍法：飛龍劍法、天馬行云劍法、昊天風(fēng)云劍法、霸王劍式、擎劍術(shù)、日光劍法

二層遠(yuǎn)程：北海連環(huán)弓術(shù)、阿修羅弓術(shù)、風(fēng)雷投法、飛石訣

二層拳法：如來(lái)天王拳、百步神拳、狂破拳、太極八卦拳、暴風(fēng)連環(huán)拳、無(wú)影疾風(fēng)拳

2、境界方面

基本上二層功法前神話境還是比較難的，不過(guò)目前浩然值提升基礎(chǔ)不羈浪人功法加二層武學(xué)出來(lái)之后神話境遍地，不過(guò)對(duì)于二層練滿的最高境界還是有待考慮的，不過(guò)小編認(rèn)為基本上練滿大概在一念通天到空前絕后之間，大概在1280元?dú)庾笥摇２涣b浪人武學(xué)浩然值達(dá)到60之后會(huì)自動(dòng)獲取，買不起二層功法的就練一練不羈就好了，基本上就是普遍480以上下本極樂(lè)洞。

3、副本玩法

基本上就是沒有變化，因?yàn)橹皇歉铝擞螒虻亩游鋵W(xué)，預(yù)告的飛鴿玩法具體不清楚。

每日任務(wù)：怪物攻城、云頂之役、發(fā)財(cái)樹、樹魁降臨、武林大會(huì)、龍師傅每日接取任務(wù)（滅門戰(zhàn)周六開啟）

每日副本：帝王陵、狐貍洞、魔物監(jiān)獄、滾石谷、極樂(lè)洞

4、裝備的追求

目前階段太極裝備和極樂(lè)裝備為主，現(xiàn)在基本上玩家都是極樂(lè)裝備為主，因?yàn)樘珮O裝備也沒有幾件。

建議：平民玩家可以考慮再第一階段的狐貍或者王陵裝備，因?yàn)閺?qiáng)化起來(lái)的裝備和當(dāng)下的極樂(lè)裝備雖然有些差距但是不是太大，而且前一階段的裝備在當(dāng)前階段價(jià)格還是比較劃算的，交易行隨處可見，或者說(shuō)隨便打幾個(gè)怪就能獲取。不用擔(dān)心強(qiáng)化時(shí)消耗過(guò)大。大佬玩家隨意。

然后就是一個(gè)首飾方面的建議：第一首選蒼王套裝，因?yàn)閷傩苑矫娑际潜绕渌罪椦b備好，但是蒼王的系列還是比較難搞的，其次就是一個(gè)仁王套裝，建議有全套的上全套，單套屬性不行的。

5、魂獸玩法的建議

這個(gè)主要是對(duì)大佬玩家的建議，因?yàn)榛戢F培養(yǎng)需求量比較大，所以不建議平民玩家。魂獸培養(yǎng)小編任務(wù)比較劃算，因?yàn)楫?dāng)下版本更新由原來(lái)的10級(jí)改為12級(jí)，說(shuō)明官方注重點(diǎn)在這里。另外就是這個(gè)12級(jí)魂獸的概念是啥，12級(jí)魂獸獎(jiǎng)勵(lì)包括冰玉、黑龍裝備、首飾盒子、部分材料。如果你是12級(jí)魂獸，意思是你打一只魂獸的時(shí)間相當(dāng)于下了一次極樂(lè)洞副本的獎(jiǎng)勵(lì)。大大節(jié)約時(shí)間，而且獎(jiǎng)勵(lì)豐富程度可以說(shuō)是趕上最好的副本。并且就算首飾盒子開到不好的東西掛交易行也是大筆的金元。總結(jié)下來(lái)就是魂獸培養(yǎng)省時(shí)省力還可以賺金元。

很多小伙伴抱怨說(shuō)打不起架來(lái)，還有的說(shuō)武功武學(xué)1對(duì)1跟本打不死人，這個(gè)情況小編分開解釋，目前情況就是這樣，因?yàn)槔蠀^(qū)沒法注冊(cè)賬號(hào)，所以人數(shù)少，但是等到后面合區(qū)人數(shù)相對(duì)多點(diǎn)，并且基本上留下來(lái)的都是正常玩家打起來(lái)還是很正常的。1對(duì)1打不死人這個(gè)情況還是得等到后期更新具體說(shuō)說(shuō)。

好了，以上就是小編就目前版本以及更新武學(xué)后的一些見解了.