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今天給大家帶的是一篇69精銳魔王的個人攻略。如有什么不同的觀點，也請大家積極留言，相互探討。有什么不懂得地方大家也可以積極向我提問。此攻略主要為養成攻略。
裝備情況：70簡易雙加武器跟衣服，70簡易國標帽子，腰帶跟鞋子，70簡易高法傷項鏈。寶石佩戴：4個9級舍利，4個9級月亮，4個9級黑寶石（2光芒石+2神秘石）經脈情況：全部已經激活，有2套方案。首先上內圈圖（主要用來暴力輸出）
法寶情況：基本法寶都是10級，除了梨花暴雨跟通靈號（都為8級）潛能果：4體質潛能果+8魔力潛能果，寶寶情況：一個高神法寵，一個高神隱功，一個鬼驅隱功，一個血耐靈符，一個四吸千速，好的，以上就是這個魔王號的一個基本情況，下面我來講一下我對魔王玩法的一個個人理解。
關于加點：作為一個可輸出，可輔助的門派，魔王的加點也是非常多的啦。
1、加點方案一：首先我們用的最多的就是5魔加點，無論在日常、PK、地煞還是各類活動中，咱們都適用這一套屬性，我們只管輸出，其余的一切交給天意。
2、加點方案二：3魔2耐或者3耐2魔，這一套加點適合用于地煞跟PK，不適合日常。當隊伍的輸出有兩個或者以上的時候，咱們就可以搖身變為一個輔助流的輸出，在保證自己生存的前提下，還能進行一定有力的輸出
3、加點方案三：5耐，這一套加點用于最多的就是地煞，以召喚先祖跟吸收傷害為主要作用，同時來保證隊友的輸出跟存活
4、加點方案四：只看數據不看加點，根據團隊需要加點。以上就是我對魔王的一些加點的理解，接下來講一下裝備的選擇
1、武器的選擇：一定要70簡易的！一定要70簡易的！一定要70簡易的！（重要的事情講三遍）現在我們玩這個游戲很多隊長選擇隊友的第一個標準就是輸出門派武器要簡易的，然后要好看的！（說的就是我自己）有條件的可以選擇70簡易雙加武器（魔耐、體魔、敏魔）或者70簡易單加魔力的武器，當然咱們最后的選擇就是70簡易白板武器（為了襯托出自己是一個很強的有簡易武器的輸出！）
2、衣服的選擇：有條件的話可以選擇70簡易雙加衣服（魔耐、體魔、敏魔）或者70簡易單加魔力的衣服，當然咱們平民玩家也可以選擇60魔耐或者單加魔力的衣服（反正這個別人看不出）
3、鞋子的選擇：鞋子的選擇就很多了，70簡易的鞋子或者60特技鞋子都是不錯的選擇（根據自己的經濟能力走）
4、腰帶的選擇：大家可以選擇70簡易的腰帶（可以鑲嵌2顆9級寶石），或者你有很多特技的時候咱們也可以選擇60憤怒腰帶
5、帽子的選擇：基本我們以70簡易帽子為主，畢竟可以鑲嵌2顆9級月亮石（比60特技帽子增加了大于48點的防御）
6、項鏈的選擇：這個時候就要70簡易的項鏈啦，除了武器要70簡易后，項鏈的2顆9級舍利子也能增加很多傷害結果，所以對于魔王裝備的選擇：武器>項鏈>衣服>帽子>鞋子、腰帶，魔王特技推薦：羅漢金鐘、慈航普度、魔獸之印、起死回生、四海升平等等。
在藏族的長篇史詩《格薩爾王傳·北地降魔》一篇中，記載了這樣一段故事：“北地的大魔王魯贊覬覦格薩爾的第二個妻子梅薩繃吉，并將其擄走強迫為妃，格薩爾在奪回其妻子的過程中得知了魯贊有四處魂命物，一個是小孩子、一個是一棵樹、一個是一頭野牦牛、最后還有一條寄魂魚在魯贊的額頭上，格薩爾通過破壞這四處魂命物，使魯贊喪失了法力，最終成功營救了梅薩繃吉。”
這個故事在我們今天看來，是極具神話色彩的，但是也從側面反映出了古代藏族的魂靈觀以及其對魂命物的重視程度之高。
古代藏族靈魂觀：靈魂可飄往“三界”，“寄生”于萬物之上在遙遠的遠古時代，人們受限于科學水平發展的低下和宗教學說的影響，大多將人的靈魂看作是獨立于身體的一部分，采用二分的方法看待靈魂與肉體，而古代藏族亦是如此，對于靈魂也產生了不同的稱謂，即“拉”、“南木西”、“恩摘”等，同時與藏族的宗教信仰相結合，衍生出一套藏族特有的魂靈觀。
藏族表演
1、 靈魂的不同走向
藏族原始本教分宇宙為三界，分別稱為“天界”（nam- mkhav ）、“中空（bar- snang）”、“地及地下（salsa-vcg）”，宇宙三界分別對應了藏族人死后靈魂的三個去向，有的靈魂生前積德行善，死后升天入正路，有的靈魂死后附在活人身上，而有的靈魂則四處游蕩，成為危害人間的鬼魂。
根據《敦煌本吐蕃歷史文書》記載:“天神自天空降世， 在天神降神之處上面，有天父六君子，三兄三弟，連同墀頓祉共為七人，墀頓祉之子即為聶赤贊普。”吐蕃也就是中國古代中原地區對于西藏的稱謂，而所謂天父六君子則主宰世人命運。
從這段記載中我們可以看到，同世界上的大部分種族一樣，藏族對于神有著至高無上的崇拜，而對于其所居住的天界，也有著天然的向往，表現在行為方式上就是信仰生前多多積德行善死后就會升入神界，而針對死后四處游蕩的鬼魂“恩摘”，藏族人也發明了相配套的驅鬼儀式。
驅鬼儀式
2. 肉體與靈魂的關系
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由于藏族先民采用二分的方法看待肉體與靈魂的關系，因此，在他們的觀念中，二者也有主次之分，身體被看作是靈魂的寄體，而身體受到的傷害也會加諸于靈魂之上。為了讓生命之本——靈魂得以被好好保護起來，藏族先民選擇分化靈魂的寄體，也就是將靈魂寄托在不同的物體上。
這些物體有的是動物，有的是植物，被稱為“魂命物”，魂命物的生死興衰同主人的命運息息相關，因此常常是離主人住處較近，便于保護的物體，一旦魂命物被破壞，主人輕則健康狀況受損，重則危及生命。在藏族的傳統文學作品中，也多有通過破壞敵人的魂命物來制勝的故事。
山川湖泊、有無生命的物體，皆可成為“魂命物”一個人可以有多個魂命物，種類也可以各不相同，在《格薩爾王傳·北地降魔》中，魔王魯贊的魂命物就有四個之多，事實上古代藏族先民的魂命物無所不包，以生命類型為劃分依據可大致分為三類：植物類、動物類以及無生命類。
1、植物類魂命物
在藏族的史書記載中，植物類魂命物多以樹木的形式出現，如大魔王魯贊的一個魂命物就是一顆大樹，這種魂命物的傳統甚至延續到了近現代，上世紀七十年代，青年藏學家丹珠昂奔在走訪途中曾經見過一名病怏怏的老人，問起原因，老人說是他的命魂不好。
丹珠昂奔又問他的命魂是什么？他說靈是一棵樹，他去看了，那棵樹夏天的葉子有一半是黃的，有一半是綠的，按時老人身體健康狀況并不好。由于樹木的榮枯與人的生命興衰規律具有一定的相似性。
因此，樹木崇拜在原始社會十分常見，中原文化中，神話中也有諸多神樹，如傳說中日出的扶桑樹，再如《莊子》中記載的：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。”
格薩爾王
2. 動物類魂命物
不同于植物類魂命物的類型單一，動物類魂命物則包括各種飛禽走獸。因為動物的靈活性更強，更不容易被捕殺，所以動物類魂命物在藏族先民的魂命物中類型也最多。包括魂命牛、魂命魚等等。
除了個人的魂命物，許多部落氏族的群體魂命物也是以動物為載體，《格薩爾王傳》中也有屬于國家的魂命物，《降伏妖魔之部》中云:“白仙鶴是嶺國鳥，黑烏鴉是嶺國鳥，花喜鵲是嶺國鳥，這就是嶺國三個命根鳥。”
霍爾國也有四只魂命鳥，即鴿子、孔雀、鸚鵡、烏鴉。對于氏族來說，這些動物類的魂命物比氏族圖騰的象征意義還要重大。
魂命山
3. 無生命類魂命物
對于生活在高原上的藏族先民來說，山川湖泊是他們重要的崇拜對象之一，也由此衍生出了魂命山、魂命湖，在《格薩爾王傳》中格薩爾王和白帳王皆有自己魂命山。通常來說，由于高山本身的屬性帶有崇高、偉岸的色彩，一般只有大人物的魂命物是山。除了魂命山、魂命湖以外，玉器也是常見的無生命的魂命物，一般會貼身放在主人身邊。
魂命物在于保佑安康、愛護環境，與佛教結合，走向氏族化魂命物的本質意義在于保佑主人的身體健康，在藏族的魂靈系統中起著舉足輕重的作用，同時，在魂靈系統以外，魂命物在保護生態、保家衛國等方面，也有其特殊的意義。魂命物起源早，在藏族的歷史中源遠流長，其生命力不言而喻，在漫長的時光中不斷發展演變，同藏族的宗教觀念結合起來，誕生了一套獨特的學說。
1、魂命物的意義
魂命物作為主人靈魂的載體，保護它就等于保護了主人，因此常常被看作是延年益壽強身健體的護身符。從今天的科學角度和唯物主義的角度來看，顯然是違背科學常理的，但在原始社會，魂命物的這一意義，被賦予了人們特殊的愿景。
此外，對魂命物的重視成為一種共識，因此保護魂命物也成為藏族人心中舉足輕重的大事，他們不允許其他人破壞自己的魂命物，也不會無緣無故地破壞他人的魂命物，而事實上，魂命物又多以自然中的萬物為載體，如各種動物、植物、山川湖海等等。
佛教人士
因此保護魂命物在一定意義上就等同于保護自然環境，這種對魂命物的崇敬被延續到對自然的崇敬上，使得古代藏族先民在任何情況下都高度重視對其的保護，逐漸形成了一種與自然和諧共生的生態環境觀。
除了生態環境的保護者和主人的護生符，魂命物還有一重身份——家國的庇護神。因為魂命物和主人并不是單向的保護關系，而是雙向的依存關系，因此，一旦主人發生危險、失去生命，魂命物也將受到影響，因此在許多藏族的文學作品中，每當國家遭到入侵，魂命物也會以庇護者的姿態站在子民的面前。
2. 魂命物的發展
魂命物的發展呈現出兩個特征：一是與佛教學說相結合，二是從個人走向氏族。首先是魂命物與佛教的關系，佛教不是西藏的本土宗教，而是起源于印度，在公元5世紀左右拉脫脫聶贊時期傳入西藏，西藏的靈魂觀念與佛教的涅槃學說有一定的相似性，而佛教也在本土化的過程中將魂命物的概念加以引進。
藏地佛教
藏傳佛教的學說中普遍認為在西藏拉薩的三大山嶺之中，藥王原山是密集金剛（藏傳佛教格魯巴魂創始人宗喀巴大師的守護神）的魂山（即寄魂山）磨盤山則是文殊菩薩的命山，而紅山則是觀世音菩薩的命山。
魂命物的第二個發展特征是從個人走向氏族，魂命物一開始是以個體形式出現的，一個魂命物對應一個人的魂靈，而隨著氏族與部落的壯大，為了尋求認同感，各個氏族和部落也紛紛確定了自己的集體魂命物用以表征自己部落的運勢。
在藏文典籍噶瑪額列所著有的《常用星算寶瓶》書中，就記載有關于藏族古代五大氏族的靈魂寄托物這五種寄魂物是:“董”氏屬土，靈魂托于鹿；“祝”氏屬水，靈魂托于牦牛 ；“扎”氏屬金，靈魂托于野驢；“廓”氏屬火，靈魂托于山羊；“噶”氏屬木，靈魂托于綿羊。
總結古代藏族的魂靈觀認為，人的肉體與靈魂是二分的，靈魂可以被分化成不同的部分寄托在不同的魂命物上。魂命物的種類繁多，大致可分為“動物類魂命物”、“植物類魂命物”和“無生命的魂命物”，雖然類型不同但都源于自然，一定程度上促進了藏區的生態環境保護，有利于人與自然的和諧相處。
同時，作為生命的保護傘和家國部落的守護神，魂命物也承載了藏族人民對于美好生活的期冀與向往。魂命物作為原始宗教觀念的產物，在發展過程中與佛教學說相結合，直至今天，仍在延續著自己的生命力，成為藏族文化中特殊的文化符號。
參考文獻：
1、《格薩爾王傳》
2、《論古代藏族的靈魂觀念》
3、《寄魂物——藏族靈魂崇拜的特殊表現形式》
4、《試論古代藏族的靈魂觀及魂命物》
5、《簡析寄魂物在<格薩爾王傳·霍嶺大戰>中的重要地位》