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當下正是采收海紅豆的季節。南方十月，海紅豆已經成熟。風吹樹梢，落下一地紅豆。
以紅豆寄托相思的風氣，向來被認為是王維刮起來的。據說出自王維的《相思》寫道：“紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思”，此后文人們以紅豆詠相思成為習慣。
如果是北方的盆友，除非到南方旅行，恐怕很少有機會見到紅豆樹，也就不會發現這個在南方很普遍的問題：為什么有的地方售賣的紅豆手鏈，紅豆半截紅、半截黑？又有一些紅豆裝飾品，它的紅豆是全紅的？
這是關于紅豆的兩大問題：
第一，《相思》這首詩，是不是王維寫的；
第二，紅豆究竟是全紅，還是半紅半黑？
海紅豆
雞母珠
（一）“紅豆生南國”：孤證可以立嗎？在研究中有一個原則：“孤證不立”。 如果只有一條證據支持某個結論，這個結論是不可接受的。由于古代史料的匱乏，我們常常會使用一些只有孤證的結論，也是允許的。但如果這個孤證來源不明，長期不被承認，那就不好講了——比如《相思》。
《相思》這首膾炙人口的小詩最早出現在唐代筆記小說集《云溪友議》里，沒有題目。《云溪友議》的作者是范攄，僖宗時吳（今江蘇吳縣）人，客居越地。他生活的年代距王維大約百年，而王維一生很少離開中原一帶，可以肯定范攄和王維、王維的親友都沒有任何交集。但他偏偏在書中記載了一條：
龜年曾于湘中采訪使筵上唱：“紅豆生南國，秋來發幾枝。贈君多彩擷，此物最相思。”又：“清風朗月苦相思，蕩子從戎十載余。征人去日殷勤囑，歸雁來時數附書。”此詞皆王右丞所制，至今梨園唱焉。
昆劇《長生殿彈詞》中的李龜年
這種筆記其實就是文人們平時交談的內容，它并不是專業典籍，只是坊間記趣。如果出自學術根底扎實、見識廣博的文人，他當然會為自己的作品負責，在收錄時會特意進行整理、甄別，使留下的文字材料準確精當。但范攄不在此列，這本《云溪友議》準確度頗低，對唐代詩人的記敘有很多謬誤，因此受到的非議很大，被視為“皆委巷流傳，失於考證”。除非萬不得已，《云溪友議》的內容是不適合拿來作為論據的。但它畢竟是唐人說唐事，又保留了一些特殊的材料，比如這首《相思》，因此后世偶爾也會采信《云溪友議》中的內容。比如北宋計有功《唐詩紀事》就參考了《云溪友議》，收錄了這首“王右丞所制”的詩。
《唐詩紀事》中，這首詠紅豆的詩仍然沒有題目。到了宋代洪邁《萬首唐人絕句》里，這首詩突然被加上了名字《相思子》。洪邁是南宋著名文學家，代表作品《容齋隨筆》，但這部《萬首唐人絕句》卻有些“毛躁”（也可能是制版等環節出現了問題），《云溪友議》原詩中的“紅豆”改成“紅杏”，“幾枝”成了“故枝”，“多采擷”變成“休采擷”。
雖然宋代時候的文人們已經開始“熱炒”這首“紅豆生南國”，但王維詩文集中卻長期不收錄這首來歷不明的詩歌。直到明代中葉，這首詩都未能進入王維集里，沒有獲得正經身份。明代嘉靖三十五年（1565），顧氏奇字齋刊王右丞集，首次把這首被“嫁接”給王維的詩編入《外編》，詩的題目變成《相思》。明末凌濛初刊《王摩詰集》，大約覺得《相思》這個名字意味還不夠，又題作《江上贈李龜年》，很顯然出處正是《云溪友議》。之后，越來越多的人習慣性地把它當成王維的詩歌。
清代康乾時期，孫洙以蘅塘退士之名、仿照《詩經》的形式編出了《唐詩三百首》，成為中國流傳最廣的詩詞選集。這本詩集中擅自把原詩的“秋來發幾枝”改為“春來發幾枝”，形成了我們現在所見的《相思》版本。
講道理，這首詩被歸到王維名下是不合理的。與其說它是王維的作品，不如說是范攄或他友人創作出的詩歌。
（二）從相思樹到相思子我們不禁要問，紅豆和相思是怎么聯系起來的，能寄托相思的植物多了，為什么偏偏紅豆最成功？
在以紅豆樹為相思樹之前，傳說故事中還曾經有過其他樹種的相思樹。魏晉南北朝時期已經出現兩個相思樹傳說，直接影響了后來相思紅豆意象的形成。其一見于干寶《搜神記》中“韓憑妻”，記錄宋康王強奪舍人韓憑的妻子何氏，夫婦斗也斗不過，只好自殺明志，兩冢相望，宿夕之間，冢頂各生大梓木，宋國人稱為“相思樹”。
其二為南朝梁任昉《述異記》，這個故事更加重要。戰國時期，魏國苦秦之難，“有以民從征戍秦，久不返，妻思而卒，既葬，冢上生木，枝葉皆向夫所在而傾，謂之相思木”。這個妻子因為思念離家在外從軍的丈夫，郁郁而死，死后冢上長出了一棵樹，枝葉都朝著丈夫所在的方向，被叫做相思木。這個故事后來引用的人不少，宋代李頎《古今詩話》和清代鈕琇《觚剩》還進行了渲染，后者在“相思子”條目中說，“相傳有怨婦望夫樹下，血淚染枝，旋結為子，斯名所由昉也。”其實鈕琇說的和任昉說的根本不是一回事。
海紅豆樹
第一個故事中，相思樹是梓樹，第二個故事中，相思樹的樹種不明。同樣也是在魏晉南北朝時期，出現了以紅豆樹為相思樹的苗頭。《文選》所選的左思（左太沖）作《吳都賦》說“楠榴之木，相思之樹”，與左思同時代的劉淵林（逵）注說：“相思，大樹也。材理堅，邪（斜）砍之則文（紋），可作器。其實如珊瑚，歷年不變，東冶有之。”東冶即如今的福州市。人們已經注意到這種相思樹的果實顏色鮮艷如珊瑚。南朝江淹《草木頌十五首（并序）》中的《相思》說：“竦枝碧澗，臥根石林，日月斷色，霧雨恒陰。綠秀八照，丹實四臨。公子不至，山客徒尋。”江淹注意到了相思樹的果實，稱其為“丹實”。
這兩則材料意味著一種新的趨勢：
在《搜神記》和《述異記》里，表達相思的是樹木本身，而在劉淵林和江淹眼中，值得欣賞的是果實，也就是色如珊瑚的“丹實”。魏晉南北朝時期對果實的欣賞，是唐代創作出“紅豆生南國”的先聲。
海紅豆
（三）紅豆之別：雞母珠或是海紅豆這首托名王維的“紅豆生南國”既有雅致，又通俗好讀，因此越來越被推崇，到了清代，管世銘在《讀雪山房唐詩序例·五絕凡例》中把它和王之渙“楊柳東風樹”、李白“天下傷心處”并列，認為是最優秀的五絕詩，“皆真舉胸臆，不假雕鎪。祖賬離筵，聽之惘惘。二十字移情固至此哉！”
這首“紅豆生南國”寫得如此精妙，讓我們不禁在頭腦中想象，這“愿君多采擷”的紅豆，究竟是怎么一個模樣？
生長于南方的紅豆，還真是不少。最常見的紅豆在菜市場就可以買到，南方常常用來煮紅豆沙糖水。這種紅豆當然和相思沒什么關系，古代常常把相思紅豆作為首飾鑲嵌，食用紅豆色澤并不鮮明，沒有什么美感。此外，赤小豆偶爾也被稱為紅豆，它也不是文人所詠嘆的紅豆。還有人說，王維所詠的紅豆可能是忍冬。忍冬在全國南北皆有分布，金銀忍冬所結的子，亮紅如攢珠，其葉片大，形如梨葉，至今還有一些年輕人以忍冬果實為紅豆。
食用紅豆并非相思紅豆
忍冬
和相思紅豆關系最密切的植物有三種：
豆科紅豆屬的何氏紅豆；
豆科相思子屬的相思子（雞母珠）；
豆科海紅豆屬的海紅豆。
雖然它們都屬于豆科，但彼此之間差異很大。從相思子（雞母珠）這個命名來看，它是最占優勢的。如果硬要為“紅豆生南國”找到植物原型的話，那應該就是它。晚唐李匡義《資暇集》中有“相思子”的條目：“豆有圓而紅，其首烏者，舉世呼為相思子，即紅豆之異名也。其木邪斫之則有文，可為彈博局及琵琶槽。”上述三種豆科植物里，“豆有圓而紅，其首烏者”，只有一種，現在一般稱為“雞母珠”。在李匡義的年代，已經很流行稱雞母珠為相思子，它廣泛用于首飾鑲嵌，因此路德延的《小兒詩》就說“寶篋拏紅豆，妝奩拾翠鈿。”
相思子，雞母珠
明代李時珍的《本草綱目》在中國古代藥物學的地位舉足輕重，李時珍在相思子條目下，引李頎《古今詩話》，又說：“相思子生嶺南，樹高丈余，白色，其葉似槐……其子大如小豆，半截紅色，半截黑色，彼人以嵌首飾。”可見李時珍的觀點和李匡義一樣，都認為雞母珠才是正宗的“此物最相思”。
海紅豆其實比雞母珠更鮮艷奪目，從外形上看，它更加有成為愛情象征之物的優勢。但海紅豆的分布區域比雞母珠更狹窄，只見于兩廣、海南等地區，受到文人們的注意更少。李時珍在《本草綱目》中說，海紅豆“樹高二三丈，葉似梨葉而圓”，又引宋祁《益部方物圖》：“紅豆……其子累累而綴珠，若大紅豆而扁，皮紅肉白，蜀人用為果豆。”可見李時珍都沒有搞清楚海紅豆究竟是什么，海紅豆有小毒，不能食用，他是把海紅豆和食用紅豆搞混了。
時代在進步，當代人也不必默守唐代對相思紅豆的認識。目前市面上常見的相思紅豆裝飾品，通體全紅的海紅豆和半紅半黑的雞母珠分庭抗禮。
海紅豆制作的飾品
海紅豆制作的飾品
（四）玲瓏骰子安紅豆：千年的相思不管“紅豆生南國”是不是王維所作，唐代文人已經習慣于以紅豆象征相思之情，這才有了我們非常熟悉的那首溫庭筠《南歌子詞》：
“井底點燈深燭伊，共郎長行莫圍棋。玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。”
五代十國時期，花蕊夫人作《宮詞》：“春風一面曉妝成，偷折花枝傍水行。卻被內監遙覷見，故將紅豆打黃鶯。”這一時期，紅豆甚至被用進了詞牌名，李煜的《長相思》又作《雙紅豆》：“一重山，兩重山。山遠天高煙水寒，相思楓葉丹。”也就是說，從唐到宋，中國古代文學中梅蘭竹菊等植物意象大范圍地建立進和發展，紅豆也適逢其會，凝聚出鮮明的意象并固定下來。
由于紅豆玲瓏可愛，鮮艷晶瑩，形如心形，質地硬實，可以長久保存，適于持贈，鮮紅色經年不褪，這些特性與民間傳說中凄美哀艷、生死不渝的意味十分協調，因此它能且只能用來表男女之情，而且常常和女性聯系在一起。
如今我們能讀到的有關紅豆的文學作品，美則美矣，卻都有一股纏綿不盡的旖旎之意，舉一些例子：
唐代歐陽炯《南鄉子》“兩岸人家微雨后，收紅豆，樹底纖纖抬素手。”
唐代溫庭筠《酒泉子》“羅帶惹香，猶系別時紅豆。”
五代牛希濟《生查子》“紅豆不堪看，滿眼相思淚。”
宋代晏幾道《浣溪沙》“幾摺湘裙煙縷細，一鉤羅襪素蟾彎。綠窗紅豆憶前歡。”
宋代李之儀《驀山溪（少孫詠魯直長沙舊詞，因次韻）》“誰謂正歡時，把相思、番成紅豆。千言萬語，畢竟總成虛，章臺柳。”
宋代黃庭堅《點絳唇》“半妝紅豆，各自相思瘦。”
這些吟詠紅豆的詩句，天然帶有一段婉約的風情，構成了紅豆特有的文學氣質。這種韻味深長的紅豆意象在中國古代文學長河中順流而下，在元曲、明清小說中都找到了自己的空間，比如《紅樓夢》第二十八回，賈寶玉即有“滴不凈相思血淚拋紅豆”的句子。
紅豆樹在南方是一種常見樹木，文學作品中題詠紅豆亦不少見，逐漸在明清時期的文人中形成一批“擁躉”。吳綺以紅豆為號，稱紅豆詞人，董潮有《紅豆集》，袁樹有《紅豆村人詩稿》，陶梁有《紅豆樹館詩稿》。雖然這還不能稱之為普遍的“紅豆現象”，但起碼說明紅豆在民間、在文壇還比較受重視。
最后以一個小故事結尾：
袁枚的《子不語》從江畬經的《歷代小說筆記選（漢魏六朝）》中引了一個民間行相思咒的做法：
相思子（紅豆）五個，婦人頭發五錢，乳汁五錢，和劑作四十九丸，瓷器盛，祭于六甲壇下，腳踏魁罡二字，右手雷印，左手劍訣，取東方一口氣，念‘相思咒’七遍，焚好人卡一張，燃香盡乃止。服之勿嚼，如在自己腹中寄放相似；遇，從丹田運藥一粒在舌，以口相遞，令婦人砸舌強吞。從此愛戀濃密，千思萬想，時刻不忘。
以現在的眼光來看，這個相思咒真是令人哭笑不得，不但不衛生，操作難度也很大。就算施展了，也要考慮到無論相思子還是海紅豆都有毒，把有毒的相思子喂進對方的肚子，能不能“愛戀濃密，千思萬想”不好講，中毒是肯定的。更何況，愛情如果能靠這么一副藥決定，人間哪里還有這么多悲歡離合？這只是從“相思紅豆”附會、幻想出的一種民間法門罷了。
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被數的樹
第二個數數游戲：快到幼兒園之前我們會經過一個石頭鋪成的小路，每次走在上面，果媽腳踏下去嘴里主動說出：1，2，3，4……小腳丫也輕快的在上面踏下抬起，就這樣這個簡單得只有二十九個的石頭被我們記下了。妞每次走這條石頭路都養成了邊走邊數的習慣，發展到每次做地鐵走階梯的時候也從頭數到尾，也不理會路人不理解的目光。這里就是簡單的物體清點，只不過是在走路的時候玩著就明白了。
被數過的石頭
第三個數數游戲：咱們家住在六樓，就和妞一起走著上去，走的時候順便“偷瞄”從一樓到六樓的門牌號。比如一樓是101，102，103；二樓……直到六樓，到后來妞明白了我們603上面對應是703……這里能培養孩子的數列關系，多玩玩，等到上學的時候就太簡單了。
這三個游戲的玩法也有忌諱：禁重復、禁聲調高、禁語速快。簡簡單單、快快樂樂的和孩子們數吧，玩吧，別想著教會他們什么，慢下來，時間一到您就會看到不一樣的孩子。