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夢幻西游手游新區(qū)玩什么門派好?
1.輔助職業(yè)：地府、化生寺和普陀
這三個(gè)職業(yè)地府算是最難混的了，化生寺只要堆治療然后一直推就可以了，畢竟是回血單位最多的一個(gè)職業(yè)，普陀的話一個(gè)憤怒就足夠了，這兩個(gè)都是相對好混的，所以輔助比較建議玩這兩個(gè)。
2.輸出職業(yè)：龍宮、魔王寨、大唐、獅駝
龍宮現(xiàn)在的局面是最好不要玩，各種被歧視只要魔王，如果想要卡69的或者自己是萬元黨有固定隊(duì)伍的話可以考慮玩大唐，否則平民最好選擇魔王寨或者獅駝，這兩個(gè)一個(gè)法系一個(gè)物理，可以根據(jù)自己喜好來選。
這里不得不說下策劃爆料的龍宮加強(qiáng)計(jì)劃，今年暑假會有一波技能調(diào)整，龍宮已經(jīng)明確會加強(qiáng)傷害了，魔王會更偏向召喚師，那時(shí)候格局或許會有變。
3.方寸
這個(gè)在pk上的人氣度還是很爆表的，畢竟有封印的隊(duì)伍對上沒封印的都會比較容易贏一點(diǎn)，不過今年的新門派月宮輔助是封印，加上新門派一般都比較火熱，新區(qū)選這個(gè)職業(yè)的肯定也不少。
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作者：毛文琦
冬日午后讀趙柏田的《巖中花樹》，仿佛鋼琴鍵有力落下復(fù)又彈起，凝練綿密的文字編織出一張16至18世紀(jì)的網(wǎng)。明中葉到清康乾時(shí)期300余年的歷史中，作者在山陰道上擷取江南群英，從王陽明到張潮，選取幾個(gè)支點(diǎn)，懸起了這張意義之網(wǎng)。近十幾年來，趙柏田的寫作鏈條一一延展，從更早之前的《歷史碎影：日常視野中的現(xiàn)代知識分子》到后來的《大明王朝之春夏秋冬》《南華錄：晚明南方士人生活史》《中國往事三部曲》，他的非虛構(gòu)寫作中滿蘊(yùn)史識與詩意，在歷史空白處追尋幽微復(fù)雜的人性與情感，豐富了當(dāng)代文學(xué)，成為一個(gè)極好的剖示范例。
恰好在文中的附錄里，讀到作者的一首詩《芳香的年代》。細(xì)細(xì)品來，開頭與結(jié)尾的兩句，“把銅鏡擦亮，撣去花瓣上的塵土，往浴缸里撒上沉香屑”與“桃花大雨一樣落下，樹木汗毛一樣豎起”，庶可與這本書帶來的閱讀體驗(yàn)相聯(lián)系。
“把銅鏡擦亮，撣去花瓣上的塵土”
這首詩出現(xiàn)在王陽明篇后，作者原是用來想象明朝“浸染著精致的文人趣味的市井生活”的。但當(dāng)看到“鏡”這一意象時(shí)，不由想到作者多次申述的“紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)”。趙柏田自己也多處提及“鏡”，尤其他另有兩集，分別名為《萬鏡樓：歷史的紀(jì)實(shí)及其虛構(gòu)》和《紙鏡子：七個(gè)故事》。
當(dāng)歷史的銅鏡被擦亮，作者用自己的心鏡去觀照歷史中的風(fēng)流云散，去打撈歷史長河中的歌哭笑談，去體味雨打風(fēng)摧花瓣委地時(shí)一脈芳香不散，誰能說歷史之鏡依舊在沉默？它封閉而又敞開著，作者帶領(lǐng)我們穿越這面鏡子，觸摸那古老日常的生活，體會博爾赫斯說的“普通的陳舊的日常生活節(jié)目，會包含著反影所精心制造的一個(gè)虛幻而深刻的世界”。博爾赫斯，正是作者奉為寫作導(dǎo)師的南美作家。
歷史與當(dāng)下，傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，趙柏田在《巖中花樹》的自序中提到：“如果說傳統(tǒng)是一面鏡子，那么這面鏡子是移動的，不管我們行進(jìn)了多遠(yuǎn)，總可以在里面照見我們‘曾經(jīng)是’的模樣。從這一初始的映像，還可以看見我們‘現(xiàn)在是’或‘將來是’的模樣。”
作者正是懷抱這樣的史識，在敘述中重返歷史現(xiàn)場，并且因?yàn)槲淖值睦系琅c敘事的成熟，使得我們在閱讀時(shí)擁有了一種搖曳生姿的體驗(yàn)。趙柏田說，紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)，是他努力打通的“任督二脈”。畢竟，從太史公起，到林語堂、史景遷、蓋伊·特立斯，史傳文學(xué)本來就是非虛構(gòu)寫作的淵藪，而“新新聞主義”則提供了新的養(yǎng)料。“虛構(gòu)就是再現(xiàn)往事，它是我們的第二次機(jī)會。所謂羚羊掛角，相由心生，他們不過是心靈世界的一個(gè)鏡像。”趙柏田的文字呈現(xiàn)了史筆與詩心的交織，虛構(gòu)之處給人真實(shí)的感覺。
文字會呈現(xiàn)自己的力量。比如王陽明篇中“黃昏不是從天上蓋下來的，它就像一棵樹，從河面向上生長，頃刻間就籠蓋了四野”；再如張岱篇中“一路但見林間漏下的月光落在地上，疏疏如殘雪一般”；再如黃宗羲篇中“八月的大海如同一面潮濕的鏡子，坐在船上的兩個(gè)人都從對方的眼睛里映照出了自己的落魄”。這些句子營造了當(dāng)時(shí)的環(huán)境，讓人想到前蘇聯(lián)作家帕烏斯托夫斯基《金薔薇》中沙梅拾取金粉，打造金薔薇這個(gè)聚金成花的故事，“每一個(gè)剎那，每一個(gè)偶然投來的字眼和流盼，每一個(gè)深邃的或者戲謔的思想，人類心靈的每一個(gè)細(xì)微的跳動，同樣，還有白楊的飛絮，或映在靜夜水塘中的一點(diǎn)星光——都是金粉的微粒”。
諾獎(jiǎng)得主白俄羅斯女作家阿歷克謝耶維奇曾說：“在真實(shí)和虛構(gòu)之間沒有界限，它們相互流動。見證者不是中立的。講故事時(shí)，人們會進(jìn)行加工創(chuàng)造。他們與時(shí)間角力，他們是演員，也是創(chuàng)作者。”歷史學(xué)家保羅利科也認(rèn)為，歷史必須由歷史學(xué)家加以重新體驗(yàn)和賦予生命才能成為真正的歷史。在作者筆下，章學(xué)誠談?wù)撃歉睘椴讨菟鞯漠嫊r(shí)說，畫就像夢和鏡子，都屬于“幻”，都是既像真實(shí)又不是真實(shí)的東西。他認(rèn)為一幅畫的好，就在于變動中抓住了一個(gè)人的內(nèi)在本質(zhì)。從這個(gè)意義上來說，趙柏田的一系列文章，都是在敘事中涌現(xiàn)出來的歷史，在電光火石間抓住了永恒。
“往浴缸里撒上沉香屑”
往浴缸里撒上沉香屑，取的不過是氤氳的香氣。
在這本書的閱讀體驗(yàn)中，開篇的王陽明與末篇的張潮，正好前后呼應(yīng)，都是第一人稱敘述。而對于王陽明的寫作，作者曾說自己開展了一次冒險(xiǎn)，當(dāng)然這種冒險(xiǎn)是值得的，正如奧爾加·托卡爾丘克在諾獎(jiǎng)受獎(jiǎng)演講中說的那樣：“我們把這種個(gè)人化的視角、這個(gè)我當(dāng)作是最自然、最人性化、最真實(shí)的表達(dá)，哪怕這種表達(dá)放棄了更為寬廣的視域。以這樣的第一人稱來講故事，就好像在編織一種與眾不同的花紋，獨(dú)具一格。”
作家敘事的冒險(xiǎn)，不免還帶著莽荒時(shí)期的粗糲。比如行文中偶見引用西典，會產(chǎn)生一種時(shí)空錯(cuò)亂感。如王陽明少年期間的自述，“我就像把風(fēng)車當(dāng)作魔鬼的唐吉訶德一樣打馬向他們沖去”，龍場悟道前的牢獄之災(zāi)閱讀《周易》提及“要像納博科夫說的那樣用脊柱骨去讀它”，再如不說成功學(xué)而說“卡耐基式的指南”，諸如此類的“沉香屑”式話語在流暢的閱讀中跳將出來。
好在此書后面都是第三人稱敘述，而到了寫作張潮篇時(shí)，一方面隨著作者的文筆更為成熟，駕馭語言更為輕松自如，另一方面讀者對王陽明與張潮的閱讀期待自然不同，正因此，張潮篇讀來圓融清勁，沉香香味縈繞，而張潮汲汲于自己立身出處的心路歷程，竟讓人生出異代同悲之感。最終張潮借《幽夢影》名傳于世，尤其在微博微信時(shí)代，人們驀然發(fā)現(xiàn)這個(gè)奇特的文本范式仿佛是早生了300年的朋友圈，他借張潮之口說：“書中最初的評語和新近補(bǔ)入的一批評語已經(jīng)時(shí)隔十年，在這十年中，有些朋友已經(jīng)去世了，但在這本書里，時(shí)間仿佛停止了流逝，他們雖死猶生，繼續(xù)與年輕的一代進(jìn)行著熱烈的對話和辯論，他們的智慧不時(shí)在書頁中閃爍。我想，這是《幽夢影》的最大魅力之所在，不是我張潮一個(gè)人寫下了它，而是一個(gè)時(shí)代的文人們共同寫下了這本書。”張潮的鹽商身份與前面全祖望篇作為不可忽略的背景的揚(yáng)州大鹽商們正好前后呼應(yīng)，共譜了16至18世紀(jì)江南一代富商對文化的扶持與推介之曲。
將潛藏的思想史傳承相勾連
歌盡桃花扇底風(fēng)，中國的土地上永遠(yuǎn)有一樹桃花灼灼其華。而“桃花大雨一樣落下，樹木汗毛一樣豎起”竟暗合了趙柏田筆下的晚明生活史與思想史。他說他愿意用“風(fēng)華而奢靡”來形容晚明南方的士人生活，這一部分內(nèi)容集中呈現(xiàn)于《感官世界：晚明士人的物質(zhì)生活》這一章中，所占不過全書八分之一，內(nèi)中篇幅相對短小，但無論是冒襄與董小宛“品香”，張岱飲茶及“金山夜戲”，文震亨的《長物志》，還是戴名世的紙上園林，性靈派袁氏兄弟的感官世界，享樂主義李漁的“列仙之福”等等，都給書中世界鍍上了一層光怪陸離、紙醉金迷的底色。這部分內(nèi)容恰與作者后來的《南華錄》遙相呼應(yīng)。如果說那一樹桃花背后是一代江南文人生活史，作者目光如炬地在袁小修一節(jié)中描畫了他們更為完整的內(nèi)心圖景，即“一邊在世俗生活的經(jīng)營中耽于世俗的享樂，一邊又時(shí)刻等待著來自權(quán)力中心的召喚”。而王陽明篇中“精神是光，世俗是黑暗，光可以利劍一般劈開黑暗，但沒有黑暗也就沒有光，如同沒有黑夜也就沒有了白晝。又比如，荷葉承載著一滴水珠，世俗生活也是這般承載著我們的思想，如果沒有了肥大的荷葉在底下托著，那還有什么水珠呢？”這樣的語句，讓人體會到作者筆下文章的心意。
當(dāng)然，《巖中花樹》的其他篇更多的是讓人體會到像汗毛豎起一般的冷冽，正如作者說的他想呈現(xiàn)的是“清峻的、堅(jiān)硬的”江南，因此無論是心學(xué)大師王陽明，還是死亡道德劇中的張蒼水，抑或是黃宗羲、全祖望、章學(xué)誠、汪輝祖、張潮，作者都寫出他們了曾有的入世抱負(fù)，命運(yùn)的蹭蹬并最終因?yàn)橹浽谒枷胛幕飞汐@得了永生。在這本書的閱讀中，可以看到作者有意識地將潛藏的思想史傳承相勾連。比如寫道黃宗羲把張蒼水這19年來的“三度閩關(guān)，四人長江，兩遭覆滅”的經(jīng)歷形容為“吹冷焰于灰燼之中”。而張蒼水的女兒是全祖望的族母，自全祖望16歲那年坐聽族母談忠烈遺事，他持續(xù)一生的搜求鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)和有關(guān)“故國遺事”的著述工作，當(dāng)是“從這個(gè)時(shí)候埋下了最初的種子”，并寫出了完整的張蒼水傳記。
這股冷冽的氣息貫穿全書，并因?yàn)樽髡哂幸鉄o意地選取“死亡”這一主題，因此全書讀后心境更如月華照水般清冷。無論是王陽明還是黃宗羲，都有對死亡的思考。而張蒼水篇的濃墨重彩更讓人直面晚明“暴力的血腥、道德的血腥”，在趙柏田的思考中，“文人既是承受者更是制造者……因?yàn)檫@死里彰顯的節(jié)義和道德，已經(jīng)覆亡的前朝需要它，以教化治天下的新朝同樣需要它，它是超越朝代的。因此這死是隆重的，也是充分尊重赴死者的意愿的，在故事落幕時(shí)他將得遂平生最大的心愿”。也許對博爾赫斯的學(xué)習(xí)事實(shí)上浸入了作者的思考，因?yàn)椤八劳觥币彩遣柡账苟唐≌f中一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的情節(jié)。
說到“花樹”，自然會想到王陽明那段著名的故事：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。”趙柏田的筆下的“巖中花樹”，是16至18世紀(jì)江南文人開出的“一樹樹好花”。他的寫作，相當(dāng)貼合錢鍾書所說的“史家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理”。明末清初，晚清民國，事實(shí)上還有“沉默的大多數(shù)”仍在黑暗中等待打撈，在晦暗中等待擦亮，等待走向合適的敘事者，重新獲得綻放的生命。趙柏田開了一個(gè)好頭。（毛文琦）
來源： 文匯報(bào)